Этика стоицизма.

При этом усиливаются и индивидуалистические посылы. Если для ранних стоиков была актуальна идея космополитизма, то римские стоики настаивают на самоизоляции от мира с его пороками. «Свернуться в самого себя» предлагает, например, Марк Аврелий. Идея отказа от земных дел в пользу самосовершенствования становится в это время одной из основных в стоицизме. «Вот если мы будем чистосердечны, если протрубим отступление, если научимся презирать внешний блеск, то, как я сказал, нас уже ничто не отвлечет, никакие хоры человеческих или птичьих голосов не прервут наших благих размышлений, стойких и неизменных».Название сочинения Марка Антония- «К самому себе» (или «Наедине с собой» в другом переводе) достаточно точно передает основной настрой позднего стоицизма. Это стремление к самопознанию души с тем, чтобы определить ту внутреннюю свободу, которую никто не в силах будет у нас отнять. Тут важен моральный настрой души: это то чувство добра, которое сохраняется даже у самых порочных людей. В этом смысле желание стать лучше - это уже половина пути к его осуществлению. Стоический самоанализ есть также внутренний диалог с мудрецом- тем идеалом, к которому все должны стремиться. Выше мы говорили о том, что мудрец для древних стоиков нацелен, прежде всего, на полную апатию, безразличие и должен с одинаковым беспристрастием отвечать на все посылы судьбы- как благоприятные, так и неблагоприятные. Он не знает никаких страстей, в том числе, лишен, например, жалости. В позднем стоицизме эта установка меняется коренным образом: мораль связывается, прежде всего, с милосердием, человеколюбием, состраданием, жалостью. В целом, позднестоическая мораль гуманистична, особенно в версии Сенеки, который воспроизводит Золотое правило нравственности: от других следует ожидать того же, что ты сам делаешь по отношению к ним. Мораль перестает быть долгом, который возвышает человека над судьбой, но выражается в милосердии и душевному отношению к Другому, кем бы он ни был. Римские стоики тематизировали мораль как особую сферу душевной жизни человека и человеческих взаимоотношений, что в значительной мере подготовило то понимание морали, которое сложилось в христианской традиции. Одновременно такое понимание было достаточно сильным отходом от традиций стоической школы, заложенных еще Зеноном и Хрисиппом.Очень символична для стоицизма фигура Эпиктета, родившегося рабом. На могиле его начертано: «Раб Эпиктет, хромой и бедный,как Ир, друг бессмертных». Даже бывший раб и бедняк может стать «другом бессмертных» благодаря своей добродетели. Именно она является единственным и достаточным средством для достижения счастья. Эпиктет делили вещи на два вида: те, что в нашей власти (желания, мнения), и те, что не зависят от нас ( сюда относится собственное тело, другие люди, собственность). При этом категории добра и зла имеют отношение лишь к первому классу вещей и, следовательно, зависят от нашей воли. Многие наши жизненные ошибки возникают именно из непонимания этого факта. Те, кто выбирают второй класс вещей (материальные блага или телесные удовольствия) впадает в иллюзию, а кроме того - теряет свою свободу. В этом случае человек становится рабом тех вещей, которые вожделеет, а также людей, этими благами располагающих. По-настоящему своей судьбой могут управлять лишь те, кто делает выбор в пользу тех вещей, которые зависят от нас. Именно в таком случае возможно управлять своей жизнью, достичь в этой свободе духовного единства с собой и покоя.Но в целом римский стоицизм- это этическое учение о том, как должен вести себя человек в том мире, где он теряет власть над обстоятельствами собственной жизни. Выход, который предлагают стоики, заключается в покорности судьбе, а также стойкости и непоколебимости, возвышении себя над обстоятельствами. Дабы не связывать мораль с той частью мира, которая изменчива и нестабильна, необходимо замкнуть ее в себе. Счастье тоже не связывается ни с чем, кроме этой независимой ни от чего бренного добродетелью. Это гарантирует, что ни при каких самых неожиданных и зачастую неблагоприятных обстоятельствах нравственная сущность человека не изменится. Стоики полагают, что если человек ничего не может сделать с судьбой, то и она ничего не сможет сделать с человеком. Требование с достоинством покориться своей участи простирается до самого конца: настоящий стоик должен так же безропотно и невозмутимо уходить из жизни (эту установку на деле осуществляет Сенека). Марк Аврелий: «Смерть- такое же, как рождение, таинство природы,соединение из тех же первооснов в те же! И нет в ней ничегони для кого постыдного: нет в ней для духовного существанепоследовательности, нет и противоречия с его строением».Эти положения стоицизма сохраняют свою известность и даже актуальность и по сей день.Заключение.Начиная с основания школы Зеноном Китийским, стоицизм претерпел значительные изменения в течение нескольких веков, сохраняя при этом свою актуальность и популярность. Почти все из виднейших представителей школы утверждали этику как главную часть стоической доктрины. При этом строгость и высокие идеалы древних стоиков были ослаблены и приближены к каждому отдельному индивиду впоследствии. Во многом учение отражало исторические реалии времени- периода распада греческого полиса или переход от республики к империи в римский период. Однако и по сей день эти идеалы остаются актуальными, так как касаются тех вечных вопросов, которыми задается и современный человек: должна ли мораль зависеть от внешних обстоятельств? Как оставаться верным своим принципам в любой ситуации? Как сохранить себя в непредсказуемом и порой жестоком мире? Свои ответы стоики ищут в идеале непоколебимого спокойствия, невозмутимости и, в римском варианте, ухода от мира.Идеи стоицизма частично пересекались с идеями других философских школ эллинистического периода - например, киниками и эпикурейцами. В конце концов, стоицизм растворился в неоплатонизме и христианстве, воспринявшем значительную часть стоической этики.Список литературы1. Гусейнов А.А. История этических учений. М., 2003 - 911 с.2. Луций Анней Сенека Нравственные письма к Луцилию. М., 1977- 384 с. 3. Марк Аврелий Антонин Размышления. Л., 1985- 245 с. 4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. СПб, 1994. - 336 с.5. ЭпиктетОснования стоицизма. СПб, 1888 //http://www.argo-school.ru/biblioteka/stoicizm/arrian_osnovaniya_stoicizma/arrian_osnovaniya_stoicizma/ Дата обращения: 8.04.2012