В чём схожи и чем отличаются религии Древней Месопотамии и Древнего Египта

Иннин-Иштар осталась практически единственной «действующей» богиней, ассимилировав личности и функции остальных богинь. Ее высоко чтили и за пределами ее отечества, более того, около 1400 г. до н. э. она определенно однажды, а возможно, и дважды добралась до Египта.
Две доминирующие сущности Иннин-Иштар — богиня войны и богиня сексуальной любви и продолжения рода. Обычно она являлась человеку, как Утренняя звезда или Вечерняя звезда, то есть планета Венера, и два ее аспекта — богини любви и богини войны — связывались с ее появлением соответственно как Утренняя и Вечерняя звезда.
Не только Иннин-Иштар, но и многие другие божества, как и упомянутые нами египетские, имели и астральную, и хтоническую сущности. Возможно, это было следствием синкретизма между шумерской религией, которая была прежде всего религией плодородия, имевшей хтоническую сущность, и аккадской религией, которая, как и все семитские религии, имела выраженный астральный характер. Богом, даже в поздний период сохранившим хтоническую сущность, был Нергал. Другим хтоническим божеством плодородия был Думузи (Таммуз), который был тесно связан с Иннин. Божеством, часто ассоциировавшимся с Шамашем и Иштар, был Адад, бог погоды. Он являлся в виде грома и молнии, а идеограмма, изображавшая его имя, была также идеограммой ветра.
Другим божеством, обладающим некоторыми характеристиками бога погоды (точнее, непогоды), был Нинурта (имя которого иногда транскрибируется как Энурта, а в старых текстах — Ниниб). Этот бог демонстрирует некоторое сходство с Энлилем и в некоторых отношениях ассимилируется с ним. Это показывает численный символ этого бога.
Каждое божество могло обозначаться символическим числом, согласно следующей системе: Ану, глава пантеона — 60 (основа шестидесятеричной системы), Энлиль — 50, Эа — 40, Син — 30 (со ссылкой на дни лунного месяца), Шамаш — 20, Иштар — 15, Адада — 10. В этой системе число 50 могло представлять не только Энлиля, но также Нинурту, а храм Нингирсу в Лагаше носил имя Э-Нинну — «дом пятидесяти».
Как бог войны именно Нинурта даровал такому царю, как Хаммурапи, «достойное оружие», приносившее победу, и он был победителем Энлиля в некоторых мифах. Нинурта, будучи великим воином и богом охоты, получил особую известность в среднеассирийский период, и его культ был развит в Калахе. Супругой Нинурты была Гула, которая ассимилировалась с богиней Нин-Нибру, «госпожой Ниппура», что говорит о тесной связи между Нинуртой и Энлилем — ведь последний был покровителем Ниппура. Сама Гула была богиней врачевания и в произведениях искусства ассоциировалась с собакой. Супругой Нингирсу (местная ипостась Нинурты в Лагаше) была Бава (чье имя иногда транслитерируется как Бабу, Баба или Бау).
Могущественным и вселяющим страх божеством был Нергал, бог чумы и подземного мира, покровитель города Кута. Его город Кута, упоминаемый в магических текстах, называется «местом сбора призраков». Как покровитель Куты Нергал имел супругу — богиню Лаз. А в роли повелителя подземного мира он имел супругу Эрешкигаль. Богиня Эрешкигаль, старшая сестра Иннин, была исконной хозяйкой подземного мира. Можно назвать много других богов, но большинство из них имеют только местное или сезонное значение.
В более поздний период, возможно в начале второй половины 2-го тысячелетия до н. э., национальные боги — Мардук в Вавилоне и Ашшур в Ассирии — заняли господствующее положение в пантеоне. В шумерский период каждый город-государство имел собственного бога, или, если рассматривать вопрос с точки зрения шумеров, каждый бог имел форму, которая приняла форму города-государства или (в некоторых случаях соседние деревни срастались вместе в один город) части города-государства.
Лидерство в божественном совете и, по крайней мере, теоретически, политическая власть в Вавилоне были в руках двух богов — Ану и Энлиля. Такой взгляд на вещи соответствует древней теории, утверждавшей, что начала процесса, которым никому не известный вавилонский Мардук поднялся к власти, было установление Хаммурапи контроля над Ниппуром.
В своей шумерской форме Мардук (в этимологии Амар-Уту(к), что означает «молодой бычок солнца») являлся хтоническим аспектом бога солнца. Вследствие своей связи с Эриду и Энки-Эа Мардук (обычно под именем Асаллули) был богом магии. Ко времени последней «редакции» «Энума элиш» (Эпоса или, точнее, Мифа творения, великого космогонического мифа, который читался на новогодних празднованиях) Мардук стал в Вавилоне лидером пантеона. А намеренное уподобление Мардука многим другим богам пантеона рассматривалось некоторыми учеными как монотеистическая тенденция. Однако термин «монотеистическая» для данной ситуации, пожалуй, слишком сильный. Генотеистическая тенденция — так будет правильнее.
Супругой Мардука была Сарпанитум, «Блистательная», которая имела небольшое значение сама по себе, но благодаря каламбуру с ее именем, поизносившемся как Зербанитум, «Сотворившая семя», была уподоблена богине с творческой жилкой Аруру.
В Ассирии, как и в Вавилоне, имело место возвышение национального божества, коим был Ашшур. Страна, старая столица и божество — все имели одно и то же имя, и до сих пор не ясно, кому из троицы имя было дано раньше. Если отдать приоритет имени бога, отсюда следует, что Ашшур первоначально был скорее племенным, чем городским богом.
В ассирийской версии «Энумы элиш», обнаруженной в городе Ашшур, скрупулезно приводится вавилонский текст, только имя Мардук заменено на имя Ашшу. Аналогичным образом в период Саргонидов идеограмма Аншара, который был одним из протобожеств, появившихся еще до великих богов, стала применяться к Ашшуру.
В городе Ашшур, который был культовым центром бога Ашшура, тот жил в храме, называемом Эшарра. Его супругой была Нинлиль, первоначально женский аналог и супруга Энлиля, чью сущность Ашшур таким образом усвоил. Принял он и титул Кургал — «Великая гора». В ассирийских исторических надписях, почти без исключения, Ашшур бесспорно занимает первое место — впереди Ану, Энлиля и Эа.
Как и Мардук, Ашшур впитал многие черты лидеров пантеона и, снова как Мардук, имеет солнечную сущность. Супругой Ашшура изначально была богиня Шеруа, но в более поздний период, когда Ашшур вытеснил Энлиля, его супругой, как уже говорилось, стала считаться Нинлиль.
Таким образом, можно утверждать, что месопотамская религия, как и ранее описанная египетская, была пантеистической, анимистической и в ней имелись выраженные черты, ассоциирующиеся с культами плодородия.
Обычный человек видел себя в окружении сил, которые для него были богами и дьяволами. Толпа демонов всегда была готова схватить мужчину или женщину в специфических обстоятельствах, таких как уединенные места, во время еды, питья или во сне и, особенно, при рождении ребенка. Даже сами божества не были гарантированы от нападения демонов, и затмение луны рассматривалось как временная победа этих существ над богом луны Сином.
Для защиты от опасностей со стороны демонов, официальная и популярная религия предлагала разные варианты. Для профилактики можно было носить амулет, даже великим богам, либо призвать мага и произвести магический заговор. Демонов, приносивших болезни, можно обмануть, обеспечив замену (животное, неодушевленный предмет). Хотя магия играла очень большую роль в жизни Древней Месопотамии, молитва, как выражение чувства полной зависимости от божества, была также средством, широко применяемым в Вавилоне.
Возможно, древний вавилонянин не признавал существенной разницы между двумя формами контакта с духовным миром, потому что он называл и магические формулы, и молитвы одинаковым словом «заклинание».
В отличие от Египта, в Месопотамии религиозная система не монополизировала полностью духовную жизнь. Те же тексты законов Хаммурапи убеждают в том, что нормы права были практически свободны от религиозных представлений и мотиваций.
И Древний Египет и Месопотамия имели социальную трехчленную иерархическую систему – царь, священники, чиновники. Согласно законам Хаммурапи - свободные землевладельцы, содержащие высшую власть, священников и чиновников; зависимые фермеры и ремесленники; рабы, обычно из военнопленных. Главного священника в Шумере и Аккаде воспринимали также как и царя (лугаль). Священники в Египте, как правило, не участвовали в политической жизни, в отличие от священников в Месопотамии.
В Египте чиновники выбирались из достойных кандидатов, тогда как месопотамских государствах чиновничья должность являлась наследственной.
Заключение
Религиозные системы Древнего Египта и государства Месопотамии имели немало схожих черт, но были и отличительные.
И в древнеегипетском, и в шумерском религиозном мировосприятии царский статус являлся прерогативой Бога-Творца, где земное царство играет вторичную роль относительно царственности небесной. Здесь же прослеживается сходство и в религиозных мотивах государствообразования - мифологема отстранения Верховного Божества от правления земным миром. В эпоху зарождения государственности на юге Междуречья и в долине Нила оба великих ближневосточные государства являли собой яркий пример религиозных традиций, ориентированных на возвращение мира под власть Творца, упразднение всевластия смерти.
С начала эпохи Древнего царства в Египте отмечается тенденция все большей сакрализации монарха, углубления веры в необходимость и возможность его посредничества деле спасения многих (культ перехода в загробный мир). На правителя были перенесены все упования, связанные с явлением божественных сил в мире живых, свидетельство тому - включение имени Ра в титул фараона. Процесс формирования властных структур в Древнем Междуречье также сопровождался присвоением статуса посредника правителям, между божественным и земным мирами, культовая роль которых превосходила политическую и являлась первичной по отношению к ней.
Таким образом, сущность царственного священства в Месопотамии и в Египте, состояла в распространении власти божественного Царя на весь земной мир, претворении его в священное пространство, характеризующееся неотчужденностью Земли от Неба, а также в восстановлении человеческого естества (показатель месопотамской традиции) в его совершенном состоянии.
Список литературы
Авдиев, В. И. История Древнего Востока: [Учебник для ун-тов по спец. «История» / В. И. Авдиев, А. А. Вигасин, М. А. Дандамаев и др.]; под ред. В. . Кузищина.- М.: высшая школа, 1979.- 456 с.
Васильев, Л. С. История религий Востока: [Учеб. пособие для вузов] / Л.С. Васильев. - 7-е изд., испр. и доп. - М.: КДУ, 2004. - 702 с.
Гласснер, Ж. Месопотамия / Жан-Жак Гласснер.- М.: Вече, 2012.- 448 с.
Дэвид, Р. Древний Египет: [энциклопедический справочник] / Розали Дэвид; [пер. Евтушенков Ю.С.]; Ун-т Манчестера. – М.: Вече: Вече 2000, 2008.- 461 с.
История Древнего Востока: учеб. для студентов вузов, обучающихся по направлению и специальности «История» / [А. А. Вигасин, М.А. Дандамаев, М.В. Крюков и др.]; под ред. В. И. Кузищина ; МГУ им. М.В. Ломоносова. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 2005. - 459 с.
Шантепи де ла Сосей П. Д. Иллюстрированная история религий / Проф. д-р Пьер Даниель Шантепи-де-ля Соссей.- М.: Директмедиа Паблишинг, 2008.- 783 с.
Авдиев, В. И. История Древнего Востока: [Учебник для ун-тов по спец. «История» / В. И. Авдиев, А. А. Вигасин, М. А. Дандамаев и др.]; под ред. В. . Кузищина.- М.: высшая школа, 1979. С. 294.
Там же. С. 294-298.
Дэвид, Р. Древний Египет: [энциклопедический справочник] / Розали Дэвид; [пер. Евтушенков Ю.С.]; Ун-т Манчестера. – М.: Вече: Вече 2000, 2008.- С. 308-310.
Васильев, Л. С. История религий Востока: [Учеб. пособие для вузов] / Л.С. Васильев. - 7-е изд., испр. и доп. - М.: КДУ, 2004. С. 375-379.
Шантепи де ла Сосей П. Д. Иллюстрированная история религий / Проф. д-р Пьер Даниель Шантепи-де-ля Соссей.- М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. С. 182-201.
Там же. С. 302-308.
Там же. С. 309-316.
Там же. С. 317-326.
Васильев, Л. С. История религий Востока: [Учеб. пособие для вузов] / Л.С. Васильев. - 7-е изд., испр. и доп. - М.: КДУ, 2004. С. 409.
Там же. С. 410-411.
Гласснер, Ж. Месопотамия / Жан-Жак Гласснер.- М.: Вече, 2012.C. 250-267.
Там же. С. 268- 275.
Там же. С. 275-280.
История Древнего Востока: учеб. для студентов вузов, обучающихся по направлению и специальности «История» / [А. А. Вигасин, М.А. Дандамаев, М.В. Крюков и др.]; под ред. В. И. Кузищина ; МГУ им. М.В. Ломоносова. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высш. шк., 2005. С. 214-221.
Гласснер, Ж. Месопотамия / Жан-Жак Гласснер.- М.: Вече, 2012. С.281-302.









2