Генезис православия в России как социальная технология.

Тип работы: Реферат

Предмет: Социология общая

17 17 страниц
9 + 9 источников
Добавлена 04.05.2011

748 руб.

Содержание
Часть работы
Список литературы
Вопросы/Ответы

Содержание

Введение
1. Эволюция социальной роли российского православия
1.1 Исторический фон христианизации Руси
1.2 Возможные непосредственные причины крещения России
1.3 Динамика социальных последствий принятия православия
1.3.1 Кризис начального периода (до монгольского нашествия)
1.3.2 Период монгольского нашествия
1.3.4 Период до реформ Петра I
1.3.5 Постепенный упадок православия в России
1.3.6 Советский период и наше время
2. Оценка степени социальной технологичности православия
2.1 Анализ действий св. кн. Владимира
2.2 Альтернативный взгляд на православие, как социальную технологию
Заключение
Список литературы

Фрагмент для ознакомления

Это снимает вопрос о социальной технологии, как непременно сознательном действии (как и социальном действии, по М.Веберу).

2.2 Альтернативный взгляд на православие, как социальную технологию

Если рассмотреть ситуацию с православием в России под "криминальным" углом "qui prodest?" – "кому выгодно?", то категория социальной технологии имеет право на существование.
Византийская империя ко времени крещения Руси столетиями умело и настойчиво раздвигало границы своей веры. И причины у неё для этого были очень весомые. Византия медленно и необратимо умирала и пользовалась, очень изобретательно, всеми способами, чтобы остаться на исторической сцене. При этом император и высшие священники действовали слаженно и передавали эстафету преемникам.
До крещения Руси греко-римская вера, со времен св. Андрея Первозванного, 800 (!) лет продвигалась на славянские земли. Нетрудно поверить, что этот процесс контролировался империей сначала западной Римской империей, а затем Византией из Константинополя. В п.1.1 показаны колоссальные временные и географические масштабы этого процесса. О стоимости этой политики Византии можно только гадать.
Сильный и опасный Владимир неминуемо должен быть подвергнут влиянию Византии. Это и произошло, сначала, в детстве и юности, через княгиню Ольгу (она пыталась воспитать в православном духе сына Святослава, но тот оказался невосприимчив). Затем, через безымянного и талантливого Философа, который один из всех "посланников веры" заслужил восхищение и богатые подарки от Владимира.
Наконец, началась тонкая психологическая обработка Владимира путем спекуляции на его интересе к византийской принцессе Анне. Неизвестно, как возник этот интерес, но можно предположить, что не случайно. Интерес подогревался мнимой недоступностью Анны. Владимир вынужден был завоевать Херсонес, чтобы Анна со свитой священников выехала к нему для совершения свадебного обряда, договоренность о котором существовала уже больше года.
Под присмотром Анны князь готовил крещение, а когда проявил неуверенность и колебания, то внезапно ослеп, но, приняв по настоянию Анны крещение, так же внезапно прозрел, и далее уже действовал без колебаний.
Налицо продуманная, сложная интрига Византии, разномасштабная и глобальная, по современным стандартам. Сама Византия пала под натиском турок в XV веке, но её вера – самое ценное, что у нее было, - жива до сих пор. Думается, это пример блестящей и эффективной социальной технологии в самом широком смысле.
Заключение

В работе рассмотрена категория социальной технологии по отношению к возникновению и эволюции в России православия.
Проведен краткий, но достаточно представительный анализ исторического фона, на котором состоялось крещение Руси, и предпосылки принятия православия великим князем Владимиром.
Приведена эволюция основных социальных последствий крещения Руси, с X века и до наших дней, показано, безотносительно к понятию социальной технологии, колоссальное социальное влияние православия на Россию.
Рассмотрен вопрос о правомерности и границах применения технологического подхода к религии.
На основе анализа собранных данных решен вопрос о генезисе православия, как социальной технологии: установлено, что автором технологии, вероятнее всего, были политики Восточной Римской империи (Византии), стремящиеся сделать Русь православной и преуспевшие в этом.

Список литературы

1. Грабовец, О., Яковенко, Ю. Религия как социальная технология консолидации социума//Социология: теория, методы, маркетинг, №3, 2001. – С. 111 – 122.
2. Денисенко М.Ю. Современная социальная концепция православия: особенности и общечеловеческий смысл // Этнические проблемы современности: Материалы 52-й научно-методической конференции «Университетская наука-региону». - Вып. 12. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2007. - С. 111-120.
3. Иванов В.Н., Пахрушев В.И. Инновационные социальные технологии государственного и муниципального управления. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО "Издательство "Экономика", 2001. — 327 с.
4. Определение социальных технологий. - Сайт Игоря Шелепа: http://www.shelep.msk.ru/?page_id=197 (20.04.11).
5. Основы социальной концепции русской православной церкви/Официальный сайт Русской Православной Церкви: http://www.russian-orthodox-church.org.ru (20.04.11).
6. Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. Т. I/Под ред. А.Н. Сахарова. – М.: Наука, 1989. – 640 с.
7. Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. Т. II - III/Под ред. А.Н. Сахарова. – М.: Наука, 1991. – 832 с.
8. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Высшая школа, 1991.
— 560 с., С. 455 – 460.
9. Феллер, Виктор. Эволюция христианства/Сайт "Древний мир": http://ifni.ru/topics/theory/feller/article02/article02_10.htm (20.04.11).
10. Шиян А.А. Руководство по Социальным Технологиям:
www.i-.ru/biblio/archive/shijan_rukovodstvo/(20.04.11).
Грабовец, О., Яковенко, Ю. Религия как социальная технология консолидации социума//Социология: теория, методы, маркетинг, №3, 2001. – С. 111 – 122.
Иванов В.Н., Пахрушев В.И. Инновационные социальные технологии государственного и муниципального управления. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО "Издательство "Экономика", 2001. — 327 с.
– С. 3, 32 – 48.
Определение социальных технологий. - Сайт Игоря Шелепа: http://www.shelep.msk.ru/?page_id=197 (20.04.11).
Шиян А.А. Руководство по Социальным Технологиям:
www.i-u.ru/biblio/archive/shijan_rukovodstvo/(20.04.11).
Грабовец, О., Яковенко, Ю. Религия как социальная технология консолидации социума//Социология: теория, методы, маркетинг, №3, 2001. – С. 121.

Основы социальной концепции русской православной церкви/Официальный сайт Русской Православной Церкви: http://www.russian-orthodox-church.org.ru (20.04.11).
Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви за рубежом.
Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. Т. I/Под ред. А.Н. Сахарова. – М.: Наука, 1989. – 640 с. – С. 151 – 153, 286 – 290.
Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. Т. I/Под ред. А.Н. Сахарова. – М.: Наука, 1989. – 640 с. – С. 146.
Там же, С. 148.
Там же, С. 130.
Там же, С. 149.
Там же, С. 284 – 286.
. Там же, С. 152.
Феллер, Виктор. Эволюция христианства/Сайт "Древний мир": http://ifni.ru/topics/theory/feller/article02/article02_10.htm (20.04.11).
Грабовец, О., Яковенко, Ю. Религия как социальная технология консолидации социума//Социология: теория, методы, маркетинг, №3, 2001. – С. 111 – 122.
Феллер, Виктор. Эволюция христианства/Сайт "Древний мир": http://ifni.ru/topics/theory/feller/article02/article02_10.htm (20.04.11).
Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. Т. II - III/Под ред. А.Н. Сахарова. – М.: Наука, 1991. – 832 с. – С. 450, 714 – 715.
Основы социальной концепции русской православной церкви/Официальный сайт Русской Православной Церкви: http://www.russian-orthodox-church.org.ru (20.04.11).
Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Высшая школа, 1991. — 560 с, С. 455 – 460.
Шиян А.А. Руководство по Социальным Технологиям:
www.i-u.ru/biblio/archive/shijan_rukovodstvo/(20.04.11).
общество абстрактно самоопределяющихся изолированных индивидов.
Денисенко М.Ю. Современная социальная концепция православия: особенности и общечеловеческий смысл // Этнические проблемы современности: Материалы 52-й научно-методической конференции «Университетская наука-региону».-Вып. 12. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2007. - С. 111-120.

17

Список литературы

1. Грабовец, О., Яковенко, Ю. Религия как социальная технология консолидации социума//Социология: теория, методы, маркетинг, №3, 2001. – С. 111 – 122.
2. Денисенко М.Ю. Современная социальная концепция православия: особенности и общечеловеческий смысл // Этнические проблемы современности: Материалы 52-й научно-методической конференции «Университетская наука-региону». - Вып. 12. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2007. - С. 111-120.
3. Иванов В.Н., Пахрушев В.И. Инновационные социальные технологии государственного и муниципального управления. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО "Издательство "Экономика", 2001. — 327 с.
4. Определение социальных технологий. - Сайт Игоря Шелепа: http://www.shelep.msk.ru/?page_id=197 (20.04.11).
5. Основы социальной концепции русской православной церкви/Официальный сайт Русской Православной Церкви: http://www.russian-orthodox-church.org.ru (20.04.11).
6. Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. Т. I/Под ред. А.Н. Сахарова. – М.: Наука, 1989. – 640 с.
7. Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. Т. II - III/Под ред. А.Н. Сахарова. – М.: Наука, 1991. – 832 с.
8. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Высшая школа, 1991.
— 560 с., С. 455 – 460.
9. Феллер, Виктор. Эволюция христианства/Сайт "Древний мир": http://ifni.ru/topics/theory/feller/article02/article02_10.htm (20.04.11).
10. Шиян А.А. Руководство по Социальным Технологиям:
www.i-.ru/biblio/archive/shijan_rukovodstvo/(20.04.11).

Вопрос-ответ:

Каков исторический фон христианизации Руси?

Христианство было принято в России в X веке в результате активных дипломатических отношений с Византийской империей. В качестве символа заключения договоров было принято крещение князей Руси.

Какие возможные непосредственные причины крещения России?

Одной из возможных причин крещения России было усиление связей Руси с Византией и стремление князей получить поддержку и защиту от Византийской империи. Крещение также дало России новую религию, которая помогла консолидировать народ и создать единый морально-этический кодекс.

Какова динамика социальных последствий принятия православия в России?

В начальном периоде после крещения России происходил кризис, связанный с адаптацией новой религии и противоборством между старыми языческими верованиями и новым христианством. В период монгольского нашествия православие стало важным элементом национального единства, но одновременно с тем произошло ослабление церковной иерархии. После монгольского нашествия идёт постепенный упадок православия, который продолжается до реформ Петра I. В советский период происходит резкое ослабление и репрессии в отношении церкви, но в наше время наблюдается рост интереса к православию.

Какие последствия были в период монгольского нашествия?

В период монгольского нашествия православие стало важным элементом национального единства, поскольку оно помогало объединить разрозненные княжества в борьбе против монгольского ига. Однако, в то же время, произошло ослабление церковной иерархии и снижение её авторитета.

Каковы основные черты социальной технологии православия в России?

Основной чертой социальной технологии православия в России является его способность представлять собой сильное консолидационное начало, способное объединить народ вокруг общих ценностей и моральных принципов. Православие играло важную роль в формировании коллективной идентичности русского народа и поддерживало социальную стабильность в течение многих веков.

Каковы возможные непосредственные причины крещения России?

Возможные причины крещения России могут быть связаны с политическими, экономическими и культурными факторами. Политическими причинами могли быть сближение Руси с Византией, желание Руси укрепить свое международное положение и установить дипломатические отношения с другими христианскими государствами. Экономические причины могли заключаться в привлечении к сотрудничеству с более развитыми странами и открытии новых торговых путей. Культурные причины могли заключаться в желании Руси принять новую религию и цивилизацию, а также воздействии миссионерской деятельности и религиозных убеждений правителей.

Как менялись социальные последствия принятия православия в России?

Социальные последствия принятия православия в России менялись на протяжении истории. В начальный период после крещения Руси произошло укрепление централизованной власти и формирование русской цивилизации на основе христианских ценностей. В период монгольского нашествия православие стало одним из факторов объединения русских земель против внешней угрозы. В период до реформ Петра I православная церковь прочно вошла в систему государственного управления и влияла на политические процессы. Однако в последующие века произошел постепенный упадок православия под влиянием секуляризации, просвещения и других факторов. В советский период православие было подавлено, а в наше время наблюдается восстановление церковных структур и влияния.

Какие были последствия принятия православия в России в период монгольского нашествия?

Принятие православия в России в период монгольского нашествия имело несколько последствий. Во-первых, православие стало одним из факторов единения русских земель и формирования русской нации против общего врага. Во-вторых, церковь в этот период укрепила свое положение и стала одним из основных институтов государственного управления. В-третьих, православие стало важной составляющей русской культуры и идентичности, определяющей ценности и нормы социальной жизни. Однако, это также привело к ограничению религиозной свободы и подчинению церкви государству.

Какой исторический фон христианизации Руси?

Христианство в России было принято в X веке. Главным историческим событием, которое способствовало принятию христианства, было крещение Руси князем Владимиром Святославичем. Он выбрал христианство в качестве государственной религии, чтобы укрепить свою власть и установить отношения с византийской империей.

Какие возможные непосредственные причины крещения России?

Одной из возможных причин крещения России было стремление князя Владимира Святославича укрепить свою власть и создать стабильное государство. Крещение также позволило Руси установить дипломатические и экономические связи с Византией, что было важным фактором в развитии Руси.

Какова динамика социальных последствий принятия православия в России?

Динамика социальных последствий принятия православия в России включает несколько периодов. В начальный период, до монгольского нашествия, православие стало важной составляющей социальной жизни и культуры Руси. В период монгольского нашествия, православная церковь стала одним из единственных институтов, способных сохранить русскую национальность и идентичность. В период до реформ Петра I, православие стало основой государственной и церковной власти, а церковное состояние получило значительное влияние. В постсоветский период и наше время, влияние православия в России ослабло, но оно все еще остается важной социальной силой.