Принятие христианства на Руси.

Перед ними зажигали благодарственные свечи, их покрывали дорогим окладом из серебра и золота, украшали драгоценными камнями. Языческо-христианский синкретизм проявляется также в том, что славянские праздники и ритуалы были включены в состав православной обрядности. Например, в христианский рождественско-новогодний праздничный цикл вошли древние славянские новогодние святки с ряженьем, колядками и прочей языческой атрибутикой. Основные компоненты Масленицы (блины, катанье на лошадях, ряженье, сожжение чучела «масленицы» и т.п.) также не имеют отношения к христианской символике. Летне-осенние обряды славян, знаменовавшие завершение основных сельскохозяйственных работ, русское православие объединило в праздник Преображения господня (Спаса),но в народном календаре Спас связывался не с христианским сюжетом преображения Христа на горе Фавор, а со сбором урожая: Спас медовый, Спас яблочный и Спас хлебный. Много языческих влияний в русской православной символике: в украшениях храмов, в отделке культовых предметов и богослужебного одеяния, в сюжетах икон и т.п. Таким образом, «русское православие сформировалось как христианско-языческий конгломерат».Подводя итог, можно сказать, что преобладание христианства на Руси совсем не означало полного исчезновения на Руси язычества. Иногда историками указывается на «двоеверии» существовавшешл в то время в древнерусском обществе. Элементы язычества сохранялись на Руси на протяжении многих столетий, доходило даже до открытых выступлений языческих жрецов – «волхвов». Некоторые языческие праздники настолько тесно вошли в нашу культуру, что отмечаются до сих пор (напр., день Нептуна и т.п.). В то же время, поворот вспять, к язычеству стал невозможным.3. Последствия принятия христианства для Руси3.1. Последствия влияния христианства на обществоМы принадлежим к культуре, сложившейся под влиянием христианства. Наши моральные убеждения, образ мысли, отношение к жизни и смерти, представления о справедливости были бы другими, если бы не православие. Христианские идеалы, пришедшие на Русь от Византии, были восприняты ее населением внутренне и создали особый ценностно-нормативный и экономический уклад жизни, отличный и от Востока, и от Запада. На религиозно-философском языке это выражается понятием соборности, под которым подразумевается коллективное жизнетворчество и согласие. Православие фактически сформировало русскую государственность, предопределив последующее развитие политики, экономики и культуры. Оно привело к смягчению нравов, сыграло огромную роль в формировании русской культуры. Распространение христианства сопровождалось созданием на Руси великолепных памятников архитектуры и изобразительного искусства:«Непосредственным следствием принятия христианства Владимиром и распространения его в Русской земле было, разумеется, построение церквей». Владимир повелел ставить церкви на месте капищ, где прежде стояли кумиры: «Капища разрушаахуся, и церкви поставляахуся, идолии съкрушаахуся, и иконы святыих являахуся, бѣси пробѣгааху, крестъ грады свящаше».Еще при жизни Владимира византийскими мастерами в Киеве была заложена церковь Пресвятой Богородицы (разрушена монголо-татарами в 1240г.). С христианством на Русь пришла азбука (кириллица) и письменность, а с ними и книжное просвещение: «Чтобы утвердить Веру на знании книг Божественных, еще в IX веке переведенных на Славянский язык Кириллом и Мефодием и без сомнения уже давно известных Киевским Христианам, Великий Князь завел для отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России». Как пишет Данилевский И.И., «дети, отправленные «на ученье», навсегда отрывались от традиционной культуры, включаясь в принципиально новую, «книжную», систему ценностей».Во все периоды отечественной истории православной церкви был свойствен патриотизм, она всегда помогала бороться с захватчиками. Например, перед Куликовской битвой православная церковь в лице митрополита Алексия и Сергия Радонежского выступила за освобождение русских земель от монгольского ига. Подобных примеров участия духовенства в защите родной земли от захватчиков в истории Российского государства немало. Большевики после прихода к власти проводили жесткую антицерковную политику, которая вылилась в запреты, репрессии и притеснения. Несмотря на это Русская Православная Церковь с началом Великой отечественной войны объявила о полной поддержке борьбы против немецко-фашистских захватчиков. Сумма добровольных взносов, собранных РПЦ, к концу войны составила около 300 млн. рублей. Часть денег была использована на создание танковой колонны имени Дмитрия Донского и авиационной эскадрильи имени Александра Невского. 3.2. Современные тенденции влияния христианства на общественную жизньВ последнее время отчетливо обозначилась тенденция к росту влияния Российской православной церкви (РПЦ) на политическую жизнь страны. Иерархи Православной церкви активно комментируют предложения и инициативы исполнительной власти, все чаще выходят в публичное пространство. На сегодняшний день число епархий Русской Православной Церкви составляет 128 епархий. Для сравнения, в 1989 году их число составляло 67. Число приходов составляет более 19000, в то время как в 1988 г. их было 6893. Если в 1980 г. было 18 монастырей, то на сегодняшний день их насчитывается – 480. Приведенные цифры наглядно свидетельствуют о всестороннем возрождении церковной жизни. Пастырское служение осуществляют более 150 архиереев, 17500 священников, 2300 диаконов.В то же время стоит отметить и на возникновение новых проблем. Русская православная церковь оказалась в антихристианском окружении.Разрушение духовности стало более изощренным, чем в годы коммунизма, но и более масштабным. Разрушение российской государственности, преследования православных в Украине, Эстонии, Казахстане, войны против православных братьев-сербов, прозелитическая экспансия католицизма, беспрепятственная деятельность сект, повсеместное распространение оккультизма, пропаганда насилия и порока, растление народа, клевета на Церковь - условия более опасные, чем в годы безбожных пятилеток и прямых гонений. В эти годы Церковь неоднократно обличала безнравственный характер современной антихристианской и антинациональной «цивилизации», насаждаемой в России. С современной общецерковной позицией по данным вопросам можно ознакомится на официальном сайте Русской Православной Церкви.Подводя итог, можно сказать, что важным аспектом принятия христианства с религиозной точки зрения являлось то, что именно данная религия проповедовало жизнь после смерти. Однако, самое главное заключалось в зависимости жизни души человека после физической его смерти, от того, как он провел жизнь в бренном мире. Если он жил праведно и уважал каноны церкви, усердно молился, то в награду он получал вечное блаженство в рае, если же он богохулил, совершал преступления и злодеяния, то он был обречен мучиться в аду. С исторической точки зрения процесс христианизации на этом не завершился, растянувшись еще на несколько веков - вплоть до XIII - XIV вв., однако выбор был сделан: православие превратилось в господствующую религию Российского государства. Одновременно это привело к созданию мощной и крайне влиятельной организации на Руси - Русской православной церкви. В течение Х - XII вв. церковь сумела широко распространиться по Руси, создав весьма разветвленную структуру. Во главе ее стоял киевский митрополит, которому подчинялись епископы. По всей стране быстро стали расти монастыри, сосредоточившие в своих руках значительные богатства.Несомненным является тот факт, что принятие православия для Руси определило всю ее последующую историю, развитие государственности, самобытной культуры, особенности национального характера русского народа.ЗаключениеИтак, подведем итог настоящего исследования.Изучение и анализ имеющейся исторической литературы позволяет говорить о том, что историками называются три основные паричины принятия христианства на Руси:Во-первых, это усиление роли государства, его возвышение над народом. Данный аспект напрямую вступал в непримиромое противречие с общинными языческими представлениями, бытовавшими у древних славян;Во-вторых - несовместимость установившегося государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Возникла необходимость преодоления данного противоречия, поскольку единому государству должен соответствовать и единый религиозный культ. В-третьих, языческая Русь, как полноценный член, не могла входить, ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего, в Европе. К этому времени Европа стремилась заключать династические браки и торговать только с народами поклоняющимися определенной религии, а не с язычниками. В данном аспекте уже затрагивались, прежде всего, вопросы экономической жизни государства, а также дальнейшего сохранения и развития Руси как единого и могучего государства, которое способно себя защитить как от внешних, так и от внутренних врагов. Автор настоящего исследования придерживается той точки зрения, что в принятии христианства на Руси основную роль все таки сыграло время, то есть, время историческое. На тот момент древнерусское государство не имело дальнейшего прогресса в своем развитии, поскольку, по сути, принядлежало к старому времени, времени язычества, уходившего в прошлое. Требовалось реформирование и укрепление не только политической, но и экономической сфер. С целью утверждения Руси, как современного государства на политической карте мира, необходимо было перестроить страну на новый лад, который был принят в большинстве цивилизованных государств, не только Европы, но и Азии, а в те времена главным просветительским и объединяющим фактором являлась именно Церковь, и только через нее это можно было сделать.Принятие Христианства привело к созданию мощной и крайне влиятельной организации на Руси - Русской православной церкви. В течение Х - XII вв. церковь сумела широко распространиться по всей территории Руси, создав весьма разветвленную структуру. По всей стране стали быстрорасти монастыри, которые в своих руках сосредотачивали значительные богатства.Наконец, именно принятие православия определило всю последующую историю Руси, а в дальнейшем России, развитие ее государственности, самобытной культуры, особенности национального характера русского народа.С исторической точки зрения процесс христианизации на этом не завершился, растянувшись еще на несколько веков - вплоть до XIII - XIV вв., однако выбор был сделан: православие превратилось в господствующую религию Российского государства. Одновременно это привело к созданию мощной и крайне влиятельной организации на Руси - Русской православной церкви. В течение Х - XII вв. церковь сумела широко распространиться по Руси, создав весьма разветвленную структуру. Во главе ее стоял киевский митрополит, которому подчинялись епископы. По всей стране быстро стали расти монастыри, сосредоточившие в своих руках значительные богатства.Несомненным является тот факт, что принятие православия для Руси определило всю ее последующую историю, развитие государственности, самобытной культуры, особенности национального характера русского народа.Список литературыСпециальная литература:Архимандрит Макарiй (Булгаков М.П.). Исторія христіанства въ Россiи до равноапостольнаго князяВладимiра. – Санкт-Петербургъ, Типографiя военно-учебныхъ заведенiй, 1846. – 439 с.Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. - Киев: Наукова Думка, 1989. - 204 с. Булгар Е. Историческое розысканiе о времени Крещения Россiйской Великой Княгини Ольги. - Санкт-Петербург, Императорская Академiя наукъ, 1792. – 117 с.Гордиенко Н.С. Крещение Руси: факты против легенд и мифов. - Л.: Лениздат, 1986. - 287 с. Данилевский И.И.Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). - М.: Аспект Пресс, 1998. - 399 с.Кузьмин А.Г. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. - М.: Молодая гвардия, 1988. – 240 с.Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IХ-начало XII в.). - СПб.: Алетейя, 2000. - 398 с.Лѣтопись Нестора по Лаврентьевскому списку совключенiемъ Поученiя Владимира Мономаха. - С.-Петербургъ, ТипграфiяГлазунова, 1903. - 219 с.Милютенко Н.И. Святой равноапостольный князь Владимир и крещение Руси. Древнейшие письменные источники / Науч. ред. Г.М. Прохоров. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2008. - 576 с. Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991.- 176 с.Петрухин В.Я. Крещение Руси: от язычества к христианству. - М.: АСТ: Астрель, 2006. – 222 с. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. – М.: Высшая школа, 1993. - 736 с. Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до наших дней. - М.: Проспект, 2012. - 768 с.Соловьев С.М. История России с древнейших времен. – М.: Эксмо, 2009. - 1024 с.Татищев В.Н. Исторiя Россiская съ самыхъ древнѣйшихъ временъ. Т. II. – М.: Императорскiй Московсковскiй Университет, 1773. – 544 с. Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. - М.: АСТ, 2007. – 75 с.Периодические издания:К вопросу периодизации истории Русской Церкви. Пер. архимандрита Макария (Веретенникова). // Журнал "Альфа и Омега" № 17. 2002Кусков В. В. Святослав изборник 1073 года // Журнал "Древняя Русь", №1, 2000.Рогожин Н. М. Диалог вероисповеданий в дипломатии средневековой России. // Журнал "Древняя Русь", 1, 2000.Список источников:Вернадский Г.В. История России. Киевская Русь. - М.: Аграф, 1999. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.spsl.nsc.ru/history/vernad/vol2/vgv203.htm#vgv203para03Карамзин Н.М. История государства Российского. – М.: Эксмо, 2010. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar01_09.htmПовѣсть временныхъ лѣт черноризца Федосьева манастыря Печерьскаго, откуду есть пошла руская земля <...> и хто в ней почалъ пѣрвѣе княжити, и откуду руская земля стала есть. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869Слово о законе и благодати митрополита Иллариона. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868