Основание христианского вероучения

Догмат не ставит себе цель ограничения христианина, он указывает тот путь, который и приведёт человека к Богу. Значит, христианские догматы отнюдь нельзя назвать оковами, а скорее это указательные знаки. К числу характерных черт догматов относятся вероучительность, богооткровенность, церковность и общеобязательность. Вне Церкви догматы существовать не могут по той причине, что догматы основываются на предпосылках, которые заимствованы из Откровения, а Откровение является дарованным Церкви. В основе вероучения католицизма лежит общехристианский символ веры, «Кредо», включающий в себя 12 догматов и семь таинств. Однако этот символ веры в католицизме имеет свои отличия.С самого начального этапа своего существования Церковь утверждала, что Христос является истинным Богом и истинным человеком, то есть, здесь речь идет о реальном различении во Христе одной и другой природы. Вместе с тем, согласно христианскому вероучению, Христос объективно является единым Существом, единым Лицом, единым индивидуумом, единой особью, которая не может быть разделена на части. Догмат о сотворении мира из ничего является основой христианского вероучения о сотворении мира. Согласно ему, Бог выступает в качестве Первопричины появления нашего мира. Мир рождается из ничего благодаря силе Божественного волеизъявления. Возможность сотворения мира из ничего объясняется тем, что Бог является абсолютной Личностью, которой не нужны материалы для совершения акта творения. Несмотря на то, что мир был создан Богом без зла, зло родилось в нем за счет того, что мир населен сущностями, обладающими свободой и разумом, кроме того, мир ограничен, так как лишен Божественной природы. Тем не менее, в Божьих очах этот грешный мир все равно имеет большую ценность. Наконец, важно отметить, что если бы Бог создал изначально совершенный и лучший из миров, то в нем было бы невозможно нравственное и духовное развитие человека, ради которых человек и приходит в этот мир. Искупление представляет собой в учении Православной Церкви одно из основных понятий, которыми выражена сама суть христианства. По этой причине иногда оно носит название религии Искупления. Проповедь об Искуплении смертию Богочеловека является главным предмет ом проповеди апостольской и вера в Искупление представляет собой средоточие нашего верования во Христа. Если мы рассмотрим понятие Искупление в широком смысле, то здесь речь идет о том, что было совершено Иисусом Христом ради спасения человечества. Своей жизнью, страданиями, смертью и воскресением Он спас человечество. Как указано в Первом Послании апостола Петра, для спасения Сын Божий был предназначен ещё до того, как был создан мир (1 Петр.1: 20) . После воплощения Его помазали Духом святым (Лук.4: 18-21), Иисус Христос Сам назвал служением ( Матф . 20: 28; Марк. 10: 45).Православие принимает решения только первых семи Вселенских соборов. Католицизм же продолжал развивать свою догматику на последующих соборах. Поэтому основу вероучения католицизма составляет не только Священное Писание, но и Священное Предание, которое образуют постановления 21 собора, а также официальные документы главы католической церкви — Римского папы. Уже в 589 г. на Толедском соборе католическая церковь вносит дополнение к символу веры в виде догмата о филиокве (буквально, и от сына). В этом догмате дается своя оригинальная трактовка взаимоотношения лиц Божественной троицы. Согласно Никео-Царьградскому символу веры, Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат о филиокве утверждает, что Святой Дух исходит и от Бога-сына.Впервые наиболее четко проблема Filioque была обозначена в труде блж. Августина «О Троице». Он отмечал следующее: «Мы не можем сказать, что Святой Дух не исходит от Сына, так как этот Дух не напрасно называется Духом Отца и Сына ... ибо обнаруживается, что Дух Святой исходит и от Сына». В католическом катехизисе на эти слова блаженного Августина есть ссылка (п. 264). Вместе с тем, крайне важно понять, что для блаженного Августина Filioque являлось частным богословским мнением, а не учением Соборной Церкви, о чем говорят следующие слова: «Истинно ли это мнение или какоедругое, должно непоколебимо держать веру и называть Бога Отцом, Сына Богом и Духа Святого Богом, но не тремя богами». Учение об исхождении Святого Духа приживалось крайне трудно, причем не только на западе, но и на востоке. Предполагалось.что новое учение является еретическим. Важно заметить, что западные отцы отнюдь не поддерживали учение блаженного Августина двойном исхождении Святого Духа – Filioque, так как в их учении был заложен смысл единосущия Святого Духа Отцу и Сыну.Прп. Максим Исповедник в апологии в письме к пресвитеру Марину писал следующее: «Они не считают Сына причиной Святого Духа, ибо знают, что одна Причина Сына и Духа - Отец: Одного по рождению, Другого по исхождению. Но они это (то есть «и от Сына») говорят, чтобы показать, что Дух через Него посылается, и этим означают единство и неизменность сущности». В середине VI века началось распространение Filioque в Испании, где учение это проповедовал епископ Сильвии Исидор. И именно Церковь Испании впервые ввела учение о Filioque в исповедание на III Толедском соборе в 589 году. Постепенно учение о Filioque получило широкое распространение во всей Западной Церкви. И это привело к возведению Filioque в ранг догмата, несмотря на противодействие со стороны восточных отцов, а также западных отцов, являющихся приверженцами православного вероисповедания. В 1438 году папой Евгением IV был созван Фераро-Флорентийский собор, который в большой мере способствовал окончательному закреплению учения о Filioque в качестве догмата Католической церкви.Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище — промежуточном между адом и раем месте. Согласно католическому вероучению, в чистилище пребывают души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами. Догмат о чистилище был принят Флорентийским собором в 1439 г. и подтвержден Тридентским собором в 1562 г.С точки зрения католицизма, судьба души в чистилище может быть облегчена и срок пребывания ее там сокращен «добрыми делами». Эти «добрые дела» в память умершего могут совершать оставшиеся на Земле родные и близкие. Под «добрыми делами» в данном случае понимаются молитвы, богослужения в память об умершем человеке, а также пожертвования в пользу церкви. С этим догматом тесно связано учение о запасе добрых дел. Согласно этому учению, провозглашенному папой Климентом I (1349) и подтвержденному Тридентским и I Ватиканским соборами (1870), церковь располагает запасом «сверхдолжных дел». Этот запас накопился у церкви за счет деятельности Иисуса Христа, Богоматери и святых Римской католической церкви. Церковь как мистическое Тело Иисуса Христа, его наместник на Земле распоряжается этим запасом по своему усмотрению и распределяет их среди тех, кто в них нуждается.На основе этого учения в Средние века, вплоть до XIX века, широкое распространение в католицизме получила практика продажи индульгенций. Индульгенция (в переводе с лат.милость) — это папская грамота, свидетельствующая об отпущении грехов. Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы — Матери Иисуса Христа — Девы Марии. Чтобы отметить ее особую и исключительную роль среди людей в 1854 году папа Пий I провозгласил догмат о непорочном зачатии Девы Марии. В продолжении этой традиции в 1950 году папа Пий XII утвердил догмат о телесном вознесении Богоматери, в соответствии с которым Пресвятая Богородица Приснодева после окончания ее земного пути была взята на небо «с душой и телом для Славы Небесной». В соответствии с этим догматом в католицизме в 1954 г. был установлен специальный праздник, посвященный «королеве небес».Одной из специфических особенностей католицизма является учение о главенстве папы Римского над всеми христианами. В той или форме представление об учительной непогрешимости римского первосвященника существовало в Западной Церкви еще в древности (формула папы Гормизды, «Диктат пап»). Это как бы само собой подразумевалось в контексте учения о верховной власти римского епископа в Церкви. ЗаключениеХристианство рассматривает личность в контексте её пути, который ведёт к единству с Богом и восстановлению единства человеческой природы. В основе христианского вероучения лежит догмат о том, что человек приближается к Богу только через посредника – богочеловека Иисуса Христа. Бог, согласно христианскому вероучению, существует и един в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Именно Троица является в христианстве главным объектом веры и поклонения. Бог согласно христианскому вероучению личностен. Одной из главных идей христианства является идея греховности человека, преодолеть которую человек и должен в своей земной жизни путём праведных поступков, покаяния и молитвы. Преодоление греховности является в христианстве залогом будущей вечной жизни в Царствии Небесном.Список литературыАлександр (Милеант), еп. Основы православной веры.// http://vsemolitva.ru/b4/symvol.htmlАрхимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), Архимандрит Исайя (Белов). Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998.Георгиева Т.С. Христианство и русская культура. – М., 2001.Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1997 Григорий Палама, свт. Исповедание православной веры.//Электронный ресурс//http://pagez.ru/lsn/0027.phpКатолический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие). – Киев: Пролог, 2008.Лосский В.Н. Боговидение. - Минск, 2007. [Ресурс локального доступа]Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. / Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. - М., 1991.Новейший философский словарь./Сост. А.А. Грицанов. – Минск, 2009.// http://lib.rus.ec/b/193976Новоселов М.А. Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве. - М., 2003.Радугин А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций.// http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/radug/index.phpРелигии мира. /Под ред. М.М. Шахнович. – СПб., 2005. Сергий Лепин, о. Христианство./Сергий Лепин//Энциклопедия «Религия»// http://slovari.yandex.ru/dict/religion/Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. - М., 2006.Хрестоматия по сравнительному богословию. – М., 2005.