Буддиские монастыри востока. Повседневная жизнь и роль в современной Культуре

Пища самая простая - на неделю миска цампы (муки из поджаренных зерен ячменя) и кружка воды. Воздух в комнате обновляется всего лишь один раз в неделю. Так что отшельник помимо голода и холода испытывает постоянную нехватку кислорода.
По мнению цивилизованного человека, подобное истязание плоти бесчеловечно и не может нести никаких духовных ценностей. Однако тибетские монахи считают: чем больше страдает плоть, тем сильнее становится дух.
Отшельник, отрезанный от окружающего мира, начинает видеть его по-иному. Зрение отбирает темнота, но обостряется слух. Со временем он начинает слышать, как бежит кровь по венам, а звук отодвигаемого кирпича в стене становится похожим на звук камнепада. Мышцы постепенно атрофируются, и единственное, на что остается способен монах, - это подойти и взять порцию еды. Недостаток кислорода погружает его в состояние транса, и постепенно он обретает духовную свободу, ради которой принял добровольное заточение.
На основании вышесказанного можно сделать следующие выводы. Культура повседневного быта в буддийских монастырях полностью подчинена духовному развитию. Здесь созданы все необходимые условия для того, чтобы монахи могли заниматься медитационными практиками. Быт не отвлекает от внутреннего миросозерцания, а скорее наоборот, способствует ему.
Культура повседневности в буддийских монастырях воздействует на внутреннее миросозерцание человека. В частности, строгая дисциплина, распорядок дня, регламентация религиозных обрядов – все это направлено на воспитание внутренней культуры, обострение человеческого сознания.
Вместе с тем, в последнее время в буддийские монастыри стали проникать элементы западной культуры, в частности, там появились компьютеры, устройства, обеспечивающие выход в Интернет и т.п. Это явление можно рассматривать как часть мирового процесса глобализации культуры, который не обошел стороной и культуру буддизма.
Глава 3.Роль буддийских монастырей в современной культуре стран Востока
3.1.Современные буддийские монастыри: общая характеристика

Фрагментарную характеристику развития буддийских монастырей начнем с одного из самих известных тибетских монастырей под названием Юмбулаганг (Yumbulagang).(приложение 1)
Монастырь Юмбулаганг является одним из старейших архитектурно- религиозных памятников Тибета, а в переводе на русский его название дословно означает – «Священный дворец лани», хотя традиционно этот монастырь именуют Дворцом матери и сына. Построен он на восточном берегу реки Ярлунг. Находится монастырь там более двух тысяч лет, с тех. Пор, корда был возведен для первого короля Тибета. Сегодня, как уже отмечалось, он является главной буддийской святыней Тибета.
Как видно на фото, его четырёх ярусные постройки заканчиваются главным храмом, который украшен квадратными буддийскими куполами. Внутри этой восточной обители можно увидеть роспись древними фресками, мастерски живописно презентующими ранние истоки развития Тибета. В наше время в Юмбулаганге находятся несколько буддийских монахов, и все они заслуживают внимания людей, как памятники буддийской культуры Тибета.
Отдельного упоминания стоит монастырь Эрдэни-Дзу (Erdene Zuu Monastery), расположенный в Монголии. Этот монгольский монастырь принадлежит к числу самых давних культовых архитектурных строений, которые дошли до наших дней и составляют сокровищницу культуры и искусства в буддийском учении. Свое название монастырь получил в конце XVI века еще в процессе закладки первых построек Абтай-ханом. На русский язык оно переводится как «Храм драгоценного владыки», а именно - Будды.
Как видно из фото (приложение 2), архитектурный ансамбль Эрдэни-Дзу составляет собой красивейшую по эстетическим принципам композицию из трёх храмов. Благодаря архитектурному мастерству они сочетают в себе древние зодческие традиции Монголии, Китая и Тибета. В прошлые периоды на территории этого культового сооружения проживали больше десяти тысяч лам и были расположены около шестидесяти отдельных кумирен. Сейчас же Эрдэни-Дзу является действующим храмом Лабрана и музеем, где собраны воедино лучшие образцы древней культуры Монголии.
До сих пор известен и еще один древний тибетский монастырь под названием Ганден (Ganden Monastery).(приложение 3)
Необычайную красоту запечатлел собой также буддийский монастырь Ки Гомпа. Он словно затерялся в грозных горах долины Спити, вдали своим фасадом напоминая какую-то сказочную игрушку. Основан монастырь был еще в XI веке, а главное его предназначение заключалось в том, чтобы стать религиозным фортом. Это необходимо было для проведения наблюдений за окружающей храм местностью.
Свою красоту и оригинальность хранит для современников еще один тибетский буддийский храм, с названием Юнхэгун (Yonghe Temple). Юнхэгун принадлежал тибетской школе Гэлуг, и с давних пор располагается в Северо-Восточной части Пекина. (приложение 4)
За все время своего функционирования храм получал несколько названий, таких, например, как «Дворец Мира и Гармонии», «Ламаистский храм» или «Лама храм». Возведён он был еще в конце XVII - начале XVIII века и с самого начала считался резиденцией дворцовых евнухов. Только спустя несколько десятилетий Юнхэгун начал иметь другое назначение и поэтапно переходил под управление тибетскими монахами. С точки зрения архитектурных особенностей Юнхэгун презентует собой комплекс пяти залов, а именно: Небесных Царей, Гармонии и Мира, вечной защиты, Дхармачакры и Павильон десяти тысяч удач.
Это культовое архитектурное сооружение и сегодня представляет собой самобытный образец буддийской культуры и искусства, заключая в своем ансамбле тайну буддийского учения, философского мировоззрения высокой нравственности, познать которые стремятся туристы и паломники со всего мира.
Своеобразие и неповторимость хранит в себе и презентует паломникам храм Тикси Гомпа (Thikse Monastery), Индия(приложение 5). Расположено это культовое архитектурное сооружение на территории Северной Индии, фактически на вершине холма, который стоит на берегу реки Инд. Этот буддийский монастырь составляет собой двенадцать уровней белоснежных построек с красно-жёлтыми вкраплениями отдельных зданий. Десять из буддийских храмов, а также женский монастырь, зал для различных собраний и многочисленные хозяйственные строения возводились еще в XV веке.
Большую архитектурную ценность представляет собой и крепость-монастырь Пунакха-дзонг (Punakha Dzong), Бутан(приложение 6).
Искусствоведы и религиоведы отмечают Бутанский монастырь Пунакха-дзонг как само «Счастье» в архитектурной плоти. Известно, что именно так и переводится название этого буддийского монастыря на русский язык. Кроме того, приставка «дзонг» обозначает именно крепостную функцию данного строения, которое было возведено еще в XVII веке в статусе укреплённой креп ости. В ней изначально был расположен как буддийский монастырь, так и администрация города. Анализируя этот шедевр архитектуры, созданный в лоне буддийской религии и культуры, необходимо указать и тот факт, что в случае с монастырем Пунакха-дзонг важно упомянуть и одноимённый город Пунакха. Именно он был длительный период времени столицей Бутана.
Отдельно отметим, что построена крепость-монастырь на месте слияния двух рек Пунакха-дзонг. Возможно, благодаря именно этому обстоятельству монастырь презентует собой чрезвычайно красивый архитектурный комплекс, который состоит из двух храмов и библиотеки. Этот образец буддийской архитектуры и культуры также уже не одно поколение паломников и верующих приобщил к тайнам буддийской веры и философии, вполне заслужено оставляя за собой право называться шедевром мировой архитектуры.
Еще одним ярким образцом буддийского храмового искусства считается монастырь Таунг Калат (Taung Kalat), Мьянма(приложение7). Этот буддийский монастырь был назван в честь названия горы, на которой он собственно и расположен по сегодняшний день. Он величественно возвышается над городом, словно паря в легких белоснежных облаках.
Необходимо сказать, что Мьянмский архитектурный ансамбль кардинально отличается от остальных буддийских монастырей. Его украшают и дополняют изящные архитектурные черты и настоящее человеческое бесстрашие. Объясняется это утверждение тем, что гора Таунг Калат является потухшим более 24 веков назад вулканом, давно поросшим красивыми зелёными деревьями. Они составляют идеальную натуральную основу для построения таких белоснежных храмов, в данном случае к вершине которого с земли возвышают человека 777 ступенек.
Местное население до сих пор верит, что в высотах горы Таунг Калат проживают духи – наты. В связи с этим, посещать буддийский монастырь необходимо только с их любимым свежим мясом. Без преувеличения можно сказать, что этот монастырский комплекс, парящий в облаках, также как и предыдущие оставляет за собой заслуженное право называться шедевром буддийской религии, культуры и архитектуры.
Не менее грандиозно и величественно воспринимается еще один монастирь-крепость Такцанг-лакханг (Paro Taktsang), Бутан(приложение 8). В переводе его название читается как «Гнездо тигрицы». А получил монастырь своё название благодаря одной древней легенде о том, как буддийский учитель Падмасамбхава вознёсся на высокую гору. Причем сделал он это, сидя верхом на своей жене, которая временно превратилась в дикого зверя.
Этот буддийский монастырь-крепость своим изначальным предназначением обеспечивал жителям необходимость вести наблюдение за окрестностями. Это было удобно и выгодно, поскольку крепость располагалась на высоте в три тысячи метров над уровне моря и в семьсот метров над местной долиной Паро. Основан монастырь в 1692-м году и, прослужив верующим людям несколько столетий, в 1998 году был фактически полностью уничтожен в результате пожара. Однако чтущее память и хранящее тайны буддийской философии и культуры жители местности и самого монастыря сотворили одно из главных действий в жизни верующих людей – восстановили монастырь. Произошло это событие в 2005 году и до сих пор этот архитектурный комплекс остается в почете у большинства верующего населения земли.
Заключающим характеристику буддийской храмовой архитектуры образцом в настоящей курсовой работе выступает монастырь Сюанькун-сы (Hanging Monastery), Китай(приложение 9).
И этот китайский монастырь является уникальной храмовой постройкой, которая относится к, так званому, «висячему» типу архитектурных конструкций. Он основан еще в 491-м году нашей эры на территории китайской провинции Шаньси. Вблизи монастыря расположена священная гора Хэншань. Примечательно, что Сюанькун-сы объединила в себе представителей трёх религий, поскольку кроме буддистов здесь обосновывались также представители конфуцианства и даосизма.
Учитывая архитектурную сложность расположения комплекса отметим, что здания этого монастыря прикреплены к горе деревянными сваями. То есть получается, что их задней стенкой служат плотные горные породы. Состоит весь комплекс Сюанькун-сы из сорока залов и павильонов. Кроме этого, он содержит в себе более чем восемьдесят священных статуй, которым приклоняются представители глубоко верующих восточных народов.
Завершая общую характеристику храмов и монастырей, созданных благодаря появлению и развитию буддийской религии и философии, можем констатировать, что все выше перечисленные архитектурные комплексы признаны лучшими образцами буддийской храмовой культуры. Они действительно удивляют как верующих, так и туристов, своей красотой и глубиной, к которой хочется неоднократно прикоснуться каждому человеку, пребывающему в поиске гармонии, счастья, мира и любви, как для себя, так и для всех людей на земле.
3.2.Особенности деятельности современных восточных буддийских монастырей и их влияния на духовную и культурную жизнь Востока

Монастырь Ги Компа рассматривается учеными как одна из наиболее значимых из буддийских организаций мирового уровня. Объясняется этот факт еще и тем, что при монастыре расположен университет буддийской школы Гэлуг, известной также под названием «жёлтая вера». Настоятель монастыря является главой учения, которое призывает всех истинных буддистов придерживаться нравственности и строгого монастырского уклада. Основан Ганден был в начале XV века и значительно пострадал в 60-е годы в ходе так званной «культурной революции» в Китае. И хотя сегодня он еще фундаментально не восстановлен, однако принимает уже на своей территории множество паломников и тех людей, которые желают познать тайны буддизма, его философии, культуры и искусства.
Монастырь Ки Гомпа в наши дни является функционирующим буддийским храмом, в стенах которого, особенно в зимний период года, проживает не меньше чем 250 лам. Среди регулярно пополняющих монастырь монахов присутствуют и вторые сыновья местных жителей, которые учатся от лам буддийской мудрости, развивают свое мировоззрение и пытаются сформировать гармонию между собой и внешним миром. Известно, что в монастыре Ки Гомпа хранится богатейшая коллекция скульптурных произведений, музыкального инструментария, различных видов оружия, а также библиотека с ценными книгами. За почти что пять столетий своей истории монастырский комплекс неоднократно разрушался, что стало причиной появления его современной архитектурной формы, несколько необычной, нетрадиционной, многоярусной.
В наше время Тикси Гомпа является действующим монастырем, который принадлежит школе Гэлуг. Что касается основной достопримечательности буддийской общины, то к ней относят храм будущего Будды, с большой, размером не менее пятнадцати метров, статуей Майтрея, которая мастерски выполнена из глины, меди и золота. Эти материалы, конечно же, качественно облагораживают саму статую, но главная ее ценность заключается в духовном, а не материальном понимании и предназначении мира, человека, жизни в контексте буддийского учения Индии.
Особую роль буддийские монастыри играют в праздничной культуре Востока. Рассмотрим данный аспект более подробно.
Буддийский религиозный календарь, как и мусульманский и иудейский, лунный. Однако не у всех буддистов это один и тот же лунный календарь: большинство буддистов празднуют 2 февраля 2003 года 2547 год (год черной или водяной овцы) эры нирваны, которая началась в день смерти Будды; буддисты-тибетцы 3 марта 2003 года отпразднуют 2130 год с момента восхождения на царство первого царя Тибета. Буддийские месяцы не имеют каких-либо особенных названий, а просто именуются «первый», «второй» и так далее вплоть до «двенадцатого». Иногда они называются по временам года: первый месяц года именуется также первым месяцем весны, четвертый — первым месяцем лета, седьмой — первым месяцем осени, десятый — первым месяцем зимы.
Главными религиозными праздниками буддистов являются: День Будды (Скадава или Весак; 15-го числа четвертого месяца), Новый год (Сагаалган по-монгольски, Лосар по-тибетски), Круговращение Майтрейи (Майдари-хурал по-монгольски; 15-го числа пятого месяца), Лхабаб дуйчен (или нисхождение Будды с неба Тушита на землю; 22-гочисла девятого месяца), день Рождения Будды (8-го числа четвертого месяца), День Дхармы (Чуинкор или Асалха; 4-го числа шестого месяца). Приверженцы тибетского буддизма («ламаисты») празднуют также Дуинхор (или Калачакр; празднуется в любое время, чаще весной), Дзул (25-го числа десятого месяца), мистерию Цам (Чам по-тибетски; в любое время, одновременно с другим праздником) и День рождения далай-ламы (6 июля). В соответствии с буддийским календарем праздничным считается 15-й день (полнолуние) каждого лунного месяца, кроме того, хорошими днями считаются также 5, 8, 10, 25 и 30-е числа каждого месяца. Далее речь пойдет о том, как отмечают те или иные праздники приверженцы тибетского буддизма, так как именно к этой ветви принадлежат народы России, традиционно исповедующие буддизм (тувинцы, буряты, калмыки, большая часть алтайцев).
Новый год
Празднование Нового года проходит в разные годы между концом января и серединой марта, в первое весеннее новолуние по лунному календарю.
За две недели до наступления Нового года буддисты начинают уборку домов, покупают новую одежду, заготавливают самые вкусные яства. 29-го числа двенадцатого месяца должны искупаться перед Новым годом все женщины, 30-го числа— все мужчины. Церемония духовного очищения проходит 30-го числа двенадцатого месяца (последний день старого года): монахи зажигают ритуальный костер (обычно на перекрестках дорог, где концентрируются все злые силы), в который бросают чучело злого божества, его гибель в огне символизирует духовное очищение.
Традиционно накануне Нового года наиболее уважаемые и почитаемые ламы делают астрологические прогнозы для жителей страны на будущий год. В полночь во всех монастырях ламы начнут произносить молитву Чидирсан, которая закончится лишь с восходом солнца в первый день года. Празднование самого Нового года начинается лишь утром 1-гочисла наступившего года: в три-четыре часа утра встает хозяйка, которая готовит праздничную трапезу, с рассветом встают все остальные, наряжаются и приступают к праздничному завтраку. Потом идут в храм, где читают молитвы. Молебен первого дня священнослужители посвящают богине Сом,  покровительнице и защитнице семьи. Считается, что она спускается на землю перед Новым годом и проверяет, как жила семья, правильные ли поступки совершали домочадцы, и дарует им благословение на будущий год. Молиться можно и дома: в Тибете, например, в каждой семье имеется алтарь с портретами Будды и далай-ламы. При молитве буддисты совершают «ку-сун-тук» (в переводе «тело-речь-сердце») — прикосновение сложенными руками ко лбу, горлу и груди. В первый день года нельзя ходить в гости, надо провести его именно в кругу семьи. Со 2-го числа начинается хождение в гости в честь Нового года, которое может продолжаться до конца первого месяца.
День Будды
Это самый священный день для всех буддистов, трижды благословенный день, отмеченный рождением, просветлением Будды и достижением им нирваны. В этот день случились сразу три великих события в жизни Будды: его последнее земное рождение, просветление и погружение в нирвану. Между первым и последним событием прошло 80 лет, Просветленным он стал в 35 лет, но все это, согласно традиционной биографии Будды, произошло в один день. Целую неделю монахи рассказывают в храмах о жизни Будды, вокруг храмов и монастырей движутся торжественные процессии, изображая театрализованные версии этих трех событий его биографии. В процессиях и храмовых службах принимают участие не только монахи, но и миряне.
В этот день особенно важно делать добрые поступки и опасно грешить: значение всех поступков возрастает во много раз. Буддийские монахи в связи с этим даже осуществляют довольно своеобразный ритуал: ловят или покупают живую рыбу и отпускают ее назад в реки и озера.
Круговращение Майтрейи
Майтрейя — будущий Будда, с приходом которого начнется новая эра и закончится период «правления нашим миром Будды Шакьямуни». У буддистов существует представление, что с каждым столетием люди живут все меньше, и новый Будда (Майтрейя) придет тогда, когда люди станут жить по 10 лет.
В этот день из храма выносят скульптурное изображение Майтрейи, сажают его под балдахин на колесницу, в которую впрягают опять-таки скульптурное изображение коня. Окруженная толпами верующих колесница медленно совершает объезд вокруг территории монастыря, двигаясь по солнцу. Верующие по обеим сторонам дороги движутся вместе с процессией, периодически совершая коленопреклонение перед статуей Майтрейи: они считают, что проведение этого праздника должно ускорить приход грядущего Будды на землю, когда и наступит «счастливая и радостная жизнь». Праздник проводится в разгар сельскохозяйственных работ. В течение всего праздничного дня торжественная процессия медленно движется по степи вокруг дацана. Одна группа монахов приводит в движение колесницу, другие идут впереди или сзади нее, читая молитвы. Служба длится целый день. Люди из толпы часто пытаются дотронуться до скульптуры Майтрейи, считая, что таким образом получают благословение, но ламы осуждают подобные предрассудки и отталкивают людей от колесницы.
Мистерия Цам
Мистерия Цам ежегодно совершается в монастырях буддистов-ламаистов Тибета, Непала, Монголии, Бурятии, Тувы и длится несколько дней. В практику храмовой обрядности тибетских школ буддизма она была введена великим учителем Падмасамбхавой (VIII век), который принес буддизм в Тибет и явился основателем школы нигма тибетского буддизма (хотя эта школаи сейчас распространена в Тибете, все далай-ламы, как все российские буддисты-«ламаисты», принадлежат к школе гелуг). Даже в пределах одной страны эта мистерия могла исполняться в разное время — зимой, летом — и быть разной по жанру. В одних случаях это был ритуальный танец, в других — пьеса с диалогами, предусматривавшая четыре-пять действующих лиц, наконец, это могло быть грандиозное театрализованное представление со 108 участниками (ритуальное число — буддийские четки также насчитывают 108 колец), которые в костюмах и масках, достаточно тяжелых по весу (одна маска могла весить до 30 килограммов), разыгрывали действо, героями которого были персонажи пантеона ламаистского буддизма и персонажи народной мифологии. Исполнение мистерии преследовало несколько целей сразу, причем в разных монастырях упор делался на разное: устрашение врагов буддизма, демонстрация торжества истинного учения над всеми лжеучениями, способ умиротворения злых сил, чтобы предстоящий год был благополучным, подготовка человека к тому, что он увидит после смерти на пути к новому перерождению. Исполняли Цам специально подготовленные монахи, прошедшие посвящение. Костюмы и маски имел каждый монастырь, тщательно сохраняя их от одного представления до другого. Сейчас Цам возрождается и в России.
Дуинхор
Празднование Дуинхора связано с началом проповеди Калачакр — одной из важных составных частей философии Ваджраяны. Калачакр с санскрита переводится как «колесо времени»; это одна из самых эзотерических концепций буддийской тантры. Временем ее формирования считают Х век, местом — мифическую страну Шамбала, невидимую для грешников, в нее могут погружаться только ламы, праведники. Смысл проповеди Калачакр —уничтожение эгоизма всебе и порождение в душах людей сострадания ко всем живым существам.
Дзул
Праздник посвящен памяти (дню ухода в нирвану или дню рождения — дни смерти и рождения в буддизме часто совпадают) основателя «ламаистской» школы гелуг философа Цонгхапы. Это торжество происходит обычно в декабре. Оно же называется Праздником лампад, т. к. в этот день с наступлением темноты внутри и снаружи монастырей зажигаются тысячи масляных лампад. Их гасят с наступлением рассвета. Монахи читают молитвы, верующие миряне делают подношения храму деньгами, едой, вещами. Буддисты, приверженные школе гелуг, празднуют его и как еще один Новый год.
Лхабаб дуйчен
Проживая в облике ботхисаттвы на небе Тушита (9-й уровень буддийского космоса, где обитают все бодхисаттвы до того, как станут Буддами), Будда Шакьямуни понял, что ему пора совершить последнее перерождение среди людей на земле. Своими земными родителями он избрал правителя народа шакья Шуддходану и его жену Майю. В облике белого слона (один из священных образов буддизма) он вошел в бок своей будущей матери и родился царевичем. После 29 лет счастливой жизни во дворце он ушел на поиски истины, в 35 лет открыл ее для себя, сидя под деревом бодхи, и стал Просветленным, т. е. Буддой, и начал проповедовать свое учение. Решение Будды обрести последнее земное рождение и открыть всем «путь Будды» — это и есть главная идея данного праздника.
День Дхармы
После достижения Просветления Будда направился к пяти аскетам, с которыми он ранее практиковал, с целью обучить их Дхарме (буддийскому учению и жизни в соответствии с ним), чтобы они также смогли достичь Просветления. Это было в пятый месяц (асалха по-монгольски), вдень полнолуния. Празднуя день Дхармы, буддисты осознают факт того, что Будда ознакомил мир с Дхармой посредством своего первого учения: «Учение о Приведении в Движение Колеса Истины».
Также празднование дня Дхармы указывает на основание Сангхи (общины, Церкви). В тот день первые пять последователей стали членами Сообщества из-за того, что следовали указаниям Будды. Основание Сангхи означало основание Трех Драгоценностей, Трех Великих Прибежищ: Будды, Дхармы и Сангхи, обученных последователей, тех, кто практиковал Учение и обрел его плоды. Члены Сангхи являются носителями учения Будды. Также в день Дхармы начинается затворнический период, васо, который может продолжаться месяц или даже год. Васо совпадает с началом сезона дождей в Азии и является периодом, в течение которого члены Сангхи не странствуют, но остаются на одном месте.
Целью этого периода является продвижение в индивидуальной практике и развитие внутри Сангхи. Миряне также пользуются преимуществами этого периода. При посещении монастырей они могут практиковать три наиболее важных качества: даяние, нравственность и развитие ума.
День рождения далай-ламы
Это единственный буддийский праздник, который отмечают по европейскому календарю. В этот день в дацанах читают молитвы о долголетии далай-ламы, обращаются к нему с самыми наилучшими пожеланиями. Далай-лама XIV Джампал Нгаванг Лосанг (или Тензин Гьятсо — «океан, хранящий учение»), духовный и светский лидер Тибета, родился в семье крестьян 6 июля 1935 году в деревне Тагстер в северной Тибетской провинции Амдо. В двухлетнем возрасте он был признан воплощением предыдущего XIII далай-ламы, который оставил предсказание, описывающее точное место рождения следующего далай-ламы, что затем было установлено традиционными методами. В 1939 году его привезли в Лхасу и в 1940-м провозгласили главой всех тибетских буддистов.
Особое внимание следует обратить на то что буддийские монастыри и сегодня являются образовательными центрами, где у желающих есть уникальная возможность соприкоснуться с миром этой религии, ее философией и мировоззрением, понять, как устроена повседневная жизнь монахов – людей, уже вставших на путь познания.
Буддизм выработал систему образования, основной задачей которой была помощь обучающемуся в решении его сотериологических задач, однако буддийская образовательная система выполняла и общекультурные функции.
Истоки образовательной системы тибетских монастырей лежат в Индии. Именно оттуда берет начало монастырский тип образования, который позволял универсализировать образование, сделать его пригодным для распространения в различных регионах и этносах Индии, а позднее и других стран.
Монастыри зародились как институт, предназначенный для конфессиональных нужд монахов, их тренинга, но довольно скоро расширили сферу своих функций. Со временем часть буддийских монастырей Индии из мест уединенной духовной практики и интеллектуального тренинга все более стали превращаться в крупные культурные и образовательные центры со значительными библиотеками, где велась не только преподавательская, но и исследовательская работа.
Принципиально важной чертой образовательной системы этих монастырей было то, что буддийский канон перестал быть в них единственным предметом изучения. Студенты этих монастырских школ получили возможность изучать все культурно значимые предметы – вероучение других религий, небуддийские философские системы (хотя, разумеется, с буддийских позиций) и даже в некоторых из них прикладные науки, такие, как агрокультура и архитектура.
В монастырях широко развивалась практика публичного диспута, являющаяся одним из наиболее своеобразных институтов традиционной индийской культуры. Она берет свое начало с отдаленных ведийских времен, в буддизме стала широко практиковаться с самого раннего периода его существования.
Сегодня во многих монастырях эта практика продолжает развиваться. Система образования здесь отличается консервативным характером, изменения весьма редки.
Обучение обязательно начинается с молитвы, особое внимание уделяется искусству ведения философских дебатов.
Традиционно во всех монастырях по одному разу в год проводятся диспуты между классами и большие дебаты между крупными монастырями. Данные турниры являются своеобразным и высокоэффективным тренингом, направленные на развитие памяти, логического мышления и его скорости, красноречия. Здесь же каждый получает возможность поделиться своими знаниями.
Учебный процесс выстроен достаточно специфично. В частности, студенты сидят на циновке, нет стульев и столов. Учитель, как правило, сидит на возвышении. Устное объяснение материала – это главный метод обучения в буддийских монастырях. Дискуссии здесь всегда поощряются, также учителя чаще всего стремятся не просто дать теоретическую базу, но и показать, как эти знания применять в жизненной практике.
Вечерние диспуты – это метод закрепления пройденного материала. Любопытно, что, дискутируя, один из оппонентов отстаивает заведомо неверную точку зрения. Другой же, выстраивая цепочку правильных доводов, принуждает первого к признанию своей неправоты. Так достигается более полное и прочное усвоение пройденного накануне материала.
Постепенно происходит усложнение учебного материала. При обучении на тантрическом факультете (является конечной фазой обучения) монахи-студенты осуществляют активное применение различных медитативных практик для того, чтобы концентрировать внимание и запоминать наизусть большой объем информации.
В разных монастырях, конечно же, сложились собственные традиции обучения, тем не менее, в любом случае эта система направлена на достижение полного понимания и духовного осознания ценностей и философии буддизма.
Таким образом, благодаря богатым традициям деятельности буддийских монастырей мировое общество получило многовековую возможность развивать свои лучшие человеческие качества на основе ценностей и идей высокой нравственности, культуры и образованности, дошедших до наших дней. Именно охарактеризованные десять буддийских монастырей и храмов заслужено считаются образцами буддийской культуры, которая еще долгое время будет и востребована, и оценена новыми поколениями тех, кто изъявляет желание прикоснуться к прекрасному.
Буддийские монастыри играют огромную роль в праздничной культуре Востока. Буддийские праздники объединяют верующих, способствуют процессам обмена культурными ценностями.
Наконец, в буддийских монастырях сложилась собственная традиция обучения и образования. В современной культуре Востока буддийские монастыри продолжают играть роль образовательных и культурных центров, помогающих людям приобщиться к поистине великим знаниям философии буддизма.






Заключение

На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.
- Буддизм является целостной религиозной и философской системой, мировой религией, оказавшей огромное влияние на мировую культуру.
- Культура буддизма наиболее ярко проявилась в области философии, в искусстве архитектуры и живописи.
- Архитектура и живопись буддизма были направлены на то, чтобы выразить основное содержание философии буддизма, его истин, переданных Буддой. В частности, буддийская архитектура носила глубоко символический характер, отличалась минимализмом в деталях, который позволял акцентировать внимание на внутреннем содержании, помогал приходящему в храм в полной мере сосредоточиться на внутреннем созерцании. Кроме того, архитектура буддизма являлась символом мирового древа или мировой горы, которые играли важную роль в философском буддийском миропонимании.
- Что касается живописи, то ярким примером живописного искусства буддийского периода в Индии являются росписи в Аджанте. Они отличаются яркостью, выразительностью в передаче внутреннего мира и эмоций, народным характером (эти росписи подчеркивали бессословность, равенство между всеми людьми – это важный тезис буддизма). Кроме того, данные росписи были направлены на то, чтобы подчеркнуть идею единства между миром земным и миром небесным. Этот аспект также играет большую роль в философии буддизма.
- В буддийских монастырях за много веков сформировались свои бытовые устои и уникальная культура повседневности. Быт и культура повседневности буддийских монастырей направлены на достижение главной цели – духовного совершенствования.
- Распорядок дня в монастырях, многочисленных практики, аскетический образ жизни, отсутствие привязанности к материальным сферам жизни – все эти факторы помогают буддийским монахам погрузиться в медитационные практики.
- Медитационная практика является главной основой жизни буддийского монаха. Буддисты считают, что правильная медитация успокаивает мысли (поток дхарм), упорядочивает их, помогает в постижении высшего Я, позволяет соприкоснуться с Божественным.
- Современные буддийские монастыри являются истинным оплотом духовности и гармонии в восточном мире. Каждый год эти монастыри посещают тысячи туристов со всего мира в надежде соприкоснуться с великой буддийской культуры, узнать ее секреты.
- Многие буддийские монастыри занимаются обучением, в них можно жить временно и заниматься практиками совершенствования сознания и духа.
- Что касается роли и значения буддийских монастырей в современной культуре Востока, то здесь важно сказать о роли монастырей в праздничной восточной культуре, поскольку в буддизме сформировался целый ряд весьма красочных праздников, играющих роль интегрирующих культурных факторов для всех стран Востока, где распространена религия буддизма.
- Также в буддийских монастырях сложилась собственная система образования, и сейчас многие монастыри продолжают выполнять функцию образовательных религиозных центров. В частности, здесь занимаются изучением философии буддизма, основ вероучения, практики медитации, истории религиозного искусства. Особое внимание в буддийских монастырях уделяется тому, чтобы научить человека мыслить свободно от разного рода навязанных социумом шаблонов.
- Наконец, самым важным вкладом буддизма и буддийских монастырей является то, что они распространяют и транслируют духовные ценности, основанные на идеалах добра, милосердия, любви ко всему живому, уважения к историческому прошлому, невоинственности, принципе постоянного нравственного и морального самосовершенствования.


Список литературы

Андросов В.П. Буддизм: религия и философия / В.П. Андросов // Философия и религия на зарубежном Востоке. XX век. М., 1985. С. 130-152.
Барадийн Б. Б. Буддийские монастыри // Альманах Orient. Вып. 1. Буддизм и Россия. СПб, 1992. С. 61–120.
Берзин А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития / А. Берзин. М., 1992.
Богословский В.А. Тибетский район КНР / В.А. Богословский. М., 1978
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М.: Наука, 1980.
Буддизм / Сост. В.В. Юрчук. Минск: Современное слово, 2006.
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Просвещение, 1994.
Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае / Л.С. Васильев. М.: Издательская фирма «Восточная литература», РАН, 2001. 488 с.
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. М.: Современник, 1997.
Гумилев Л. Древний Тибет / Л.Н. Гумилев. Международный альманах. Вып.5. М.: Ди Дик, 1996.
Донец А.М. Дацанская система образования и тибетоязычная учебная литература // Мир буддийской культуры. – Мат-лы межд. симпозиума, сентябрь 2001. Агинское–Улан-Удэ–Чита. Чита, 2001. С.47-57.
Ермакова С. Тадж Махал и сокровища Индии. М., 2008. Режим доступа: http://www.litres.ru/s-o-ermakova-4/tadzh-mahal-i-sokrovischa-indii/
Замки, крепости, дворцы [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://storyplaces.net (дата обращения - 12.12.2015)
Зегерс М. Знание о медитации. Киев, 2008.
Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность. М., 2003.
Золотухина-Аболина Е.В. Повседневность: философские загадки. Киев, 2006.
Индийский монастырь Тикси [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://ru.wikipedia.org (дата обращения – 13.12.2015)
Касавин И. Т. Щавелев С. П. Анализ повседневности. М., 2004. http://www.twirpx.com/file/923616/
Корнев В.И. Буддизм–религия Востока. М.: Знание, 1990.
Кнабе Г.С. Диалектика повседневности // Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993.
Кочетов А.Н. Буддизм–ламаизм. М.: Знание, 1976.
Кочетов А.Н. Буддизм. М.: Наука, 1975.
Кычанов Е.Н., Савицкий Л.С. Люди и боги страны снегов. Очерк о истории Тибета и его культуры. М.: Наука, 1975.
Махлина С.Т. Семиотика культуры повседневности. СПб.: Алетейя, 2009.
Моаконин Р. Психология Юнга и тибетский буддизм: западные и восточные пути к сердцу. Томск: Водолей, 1993.
Мойсеева Т.Б. Повседневность: философско-антропологический аспект.//Гуманитарные и социальные науки. № 2, 2008. Режим доступа: http://www.hses-online.ru/2008/02/09_00_13/05.pdf
Молодцова Е.Н. Традиционные знания и современная наука о человеке. – М.: ТОО «Янус», 1996.
Монастыри Тибета [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://chinaclub.ua (дата обращения – 13.12.2015)
Монастырь Таунг Калат [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.mandalay.ru (дата обращения – 13.12.2015)
Монастырь Сюанькун-сы (Hanging Monastery) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://planet-of-travel.blogspot.com (дата обращения – 13.12.2015)
Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. М., 2004.
Пубаев Р.Е. «Пагсам–джонсон» – памятники тибетской историографии XVIII в. Новосибирск: Наука, 1981.
Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. М.: АСТ, 1997.
Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М.: Центр, 2000.
Религиоведение / Под ред. М.М. Шахнович. СПб.: Питер, 2009.
Религии мира. Сборник статей. М.: Белфакс, 1994.
Религия в истории и культуре / Под ред. проф. М.Г. Писманика. М.: Юнити, 2000.
Розенберг О.О. Труды по буддизму. М.: Наука, 1991.
Спирин B. Построение древнекитайских текстов / B.C. Спирин. М, 2006. - 276 с.
Сурова Е.М. Развитие европейской культуры быта от античности до нового времени (На примере интерьера): автореф…дисс…канд…филос. наук. Ростов н/д, 2004.
Таевский Д. Буддизм. История религии. [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. - URL: http://religion.babr.ru/buddism/index.htm
Таинственный Бутан [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.india-tury.ru (дата обращения – 13.12.2015 года)
Тайны Тибета. Минск, 1998.
Тибетский буддийский храм Юнхэгун [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.votpusk.ru (дата обращения – 13.12.2015)
Томас Э. Будда. История и легенды. – М., 2003.
Торчинов Е. Китайская картина мира и буддизм / Е.А. Торчинов. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.torchinov.com (дата обращения – 17 октября 2015)
Тришин А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники. М.: Московский лицей, 1997.
Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религии. М.: Спасо–Преображ. Валаам. монастырь. Рос. фонд мира, 1992.
Щербатской Ф.П. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, 1998.
Эдвардс М. Древняя Индия. Быт, религия, культура. М., 2005.
Янгутов Л. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь / Л.Е. Янгутов; РАН. Сиб. отд-ние. Бурят, науч. центр. Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии; Бурят, гос. ун-т. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1998
Приложение
Приложение 1 Монастырь Юмбулаганг

Приложение 2 Монастырь Эрдэни-Дзу


Приложение 3 Монастырь Ганден

Приложение 4 Монастырь Юнхэгун





Приложение 5 Монастырь Тикси Гомпа

Приложение 6 Монастырь Пунакха - дзонг






Приложение 7 Монастырь Таунг Калат


Приложение 8 Монастырь Такцанг-лакханг

Приложение 9 Сюанькун-сы



Монастырь Ганьлу



Алтарь




В 4 утра уже звонит колокол

В 5 часов утра монахи собираются на утреннюю молитву



Подготовка к утренней медитации


Уборка в маленькой келье



Монахи проверяют электронную почту


Местные жители жертвуют еду для монахов,взамен получают благословение

Прогулка по удицам города для сбоора еды


Подготовка к мероприятию заматываемся на молитву




Послушники и миряне на вечерней сессии

Алтарь







Монахи на прогулке
Буддизм / Сост. В.В. Юрчук. Минск: Современное слово, 2006. С. 4
Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность. М., 2003. С. 17
Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность. М., 2003. С. 17
Там же. С. 18
Там же.
Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М.: Центр, 2000. С. 73
Таевский Д. Буддизм. История религии. [Электронный ресурс]. Электрон. дан. URL: http://religion.babr.ru/buddism/index.htm
Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М.: Наука, 1980. С. 100
Там же. С. 101
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. М.: Современник, 1997. С. 51
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Просвещение, 1994. С. 113
Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Просвещение, 1994. С. 113
Религиоведение/Под ред. М.М. Шахнович. СПб.: Питер, 2009. С. 150.
Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. М., 2004. С. 25.
Томас Э. Будда. История и легенды. М., 2003. С. 31
Пишель Р. Указ. соч. С. 26
Там же.
Цит. по: Там же. С. 27
Васильев Л.С. Указ. соч. С. 114
Андросов В.П. Буддизм: религия и философия / В.П. Андросов // Философия и религия на зарубежном Востоке. XX век. М., 1985. С. 130-152.
Гумилев Л. Древний Тибет / Л.Н. Гумилев. Международный альманах. Вып.5. М.: Ди Дик, 1996. С. 295.
Богословский В.А. Тибетский район КНР / В.А. Богословский. М., 1978. С. 60-61.
Берзин А. Тибетский буддизм: история и перспективы развития / А. Берзин. М., 1992. 32 с.
Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае / Л.С. Васильев. М.: Издательская фирма «Восточная литература», РАН, 2001.С. 58-59.
Торчинов Е. Китайская картина мира и буддизм / Е.А. Торчинов. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.torchinov.com (дата обращения – 17 октября 2015)
Янгутов Л. Китайский буддизм: тексты, исследования, словарь / Л.Е. Янгутов; РАН. Сиб. отд-ние. Бурят, науч. центр. Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии; Бурят, гос. ун-т. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 1998. С. 29-30.

Спирин B. Построение древнекитайских текстов / B.C. Спирин. М, 2006. С. 59.

Васильев Л.С. Указ. соч. С. 114
Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. М.: АСТ, 1997. С. 169-170.
Религии мира. Сборник статей. М.: Белфакс, 1994. С. 226.
Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность. М.: МИИТ, 2003. С. 22
Зегерс М. Знание о медитации. – Киев, 2008. С. 31-35.
Религиоведение / Под ред. М.М. Шахнович. СПб., 2009. С. 155.
Религиоведение / Под ред. М.М. Шахнович. СПб., 2009. С. 155.
Религиоведение / Под ред. М.М. Шахнович. СПб., 2009. С. 161
Там же.
Там же.
Там же. С. 162.
Религиоведение / Под ред. М.М. Шахнович. СПб., 2009. С. 162-163
Религия в истории и культуре / Под ред. проф. М.Г. Писманика. М.: Юнити, 2000. С. 423.
Эдвардс М. Древняя Индия. Быт, религия, культура. М., 2005. С. 200
Ермакова С. Тадж Махал и сокровища Индии. М., 2008. Режим доступа: http://www.litres.ru/s-o-ermakova-4/tadzh-mahal-i-sokrovischa-indii/
Ермакова С. Тадж Махал и сокровища Индии. М., 2008. Режим доступа: http://www.litres.ru/s-o-ermakova-4/tadzh-mahal-i-sokrovischa-indii/
Васильев Л.С. Указ. соч. С. 114
Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. М.: АСТ, 1997. С. 169-170.
Ермакова С. Тадж Махал и сокровища Индии. М., 2008. Режим доступа: http://www.litres.ru/s-o-ermakova-4/tadzh-mahal-i-sokrovischa-indii/
Ермакова С. Тадж Махал и сокровища Индии. М., 2008. Режим доступа: http://www.litres.ru/s-o-ermakova-4/tadzh-mahal-i-sokrovischa-indii/
Ермакова С. Тадж Махал и сокровища Индии. М., 2008. Режим доступа: http://www.litres.ru/s-o-ermakova-4/tadzh-mahal-i-sokrovischa-indii/
Эдвардс М. Указ. соч. С. 209
Ермакова С. Тадж Махал и сокровища Индии. М., 2008. Режим доступа: http://www.litres.ru/s-o-ermakova-4/tadzh-mahal-i-sokrovischa-indii/
Ермакова С. Тадж Махал и сокровища Индии. М., 2008. Режим доступа: http://www.litres.ru/s-o-ermakova-4/tadzh-mahal-i-sokrovischa-indii/
Сурова Е.М. Развитие европейской культуры быта от античности до нового времени (На примере интерьера): автореф…дисс…канд…филос. наук. Ростов н/д, 2004.
Сурова Е.М. Развитие европейской культуры быта от античности до нового времени (На примере интерьера): автореф…дисс…канд…филос. наук. Ростов н/д, 2004.
Сурова Е.М. Развитие европейской культуры быта от античности до нового времени (На примере интерьера): автореф…дисс…канд…филос. наук. Ростов н/д, 2004.
Махлина С.Т. Семиотика культуры повседневности. СПб.: Алетейя, 2009. [Ресурс локального доступа]
Кнабе Г.С. Диалектика повседневности // Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993. С. 50.
Там же.
Кнабе Г.С. Диалектика повседневности // Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993. С. 50.
Золотухина-Аболина Е.В. Повседневность: философские загадки. Киев, 2006. С. 26.
Там же. С. 29.
Золотухина-Аболина Е.В. Повседневность: философские загадки. Киев, 2006. С. 41.
Там же. 30.
Там же. С. 32.
Цит.по: Мойсеева Т.Б. Повседневность: философско-антропологический аспект.//Гуманитарные и социальные науки. № 2, 2008. Режим доступа: http://www.hses-online.ru/2008/02/09_00_13/05.pdf
Мойсеева Т.Б. Повседневность: философско-антропологический аспект .// Гуманитарные и социальные науки. № 2, 2008. Режим доступа: http://www.hses-online.ru/2008/02/09_00_13/05.pdf
Там же.
Касавин И. Т. Щавелев С. П. Анализ повседневности. М., 2004. http://www.twirpx.com/file/923616/
Корнев В.И. Буддизм–религия Востока. М.: Знание, 1990. С. 63
Кочетов А.Н. Буддизм–ламаизм. М.: Знание, 1976. С. 63
Кочетов А.Н. Буддизм. М.: Наука, 1975. С. 319.
Кычанов Е.Н., Савицкий Л.С. Люди и боги страны снегов. Очерк о истории Тибета и его культуры. М.: Наука, 1975. С. 319
Моаконин Р. Психология Юнга и тибетский буддизм: западные и восточные пути к сердцу. Томск: Водолей, 1993. С. 111
Молодцова Е.Н. Традиционные знания и современная наука о человеке. М.: ТОО «Янус», 1996. С. 79
Пубаев Р.Е. «Пагсам–джонсон» – памятники тибетской историографии XVIII в. Новосибирск: Наука, 1981. С. 307
Розенберг О.О. Труды по буддизму. М.: Наука, 1991. С. 295
Тайны Тибета.– Мн., 1998. С. 296.
Замки, крепости, дворцы [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://storyplaces.net (дата обращения - 12.12.2015)
Монастыри Тибета [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://chinaclub.ua (дата обращения – 13.10.2015)
Тибетский буддийский храм Юнхэгун [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.votpusk.ru (дата обращения – 13.12.2015)
Индийский монастырь Тикси [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://ru.wikipedia.org (дата обращения – 13.12.2015)
Таинственный Бутан [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.india-tury.ru (дата обращения – 13.12.2015 года)
Монастырь Таунг Калат [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.mandalay.ru (дата обращения – 13.12.2015)
Монастырь Сюанькун-сы (Hanging Monastery) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://planet-of-travel.blogspot.com (дата обращения – 13.12.2015)
Тришин А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники. М.: Московский лицей, 1997. 328 С.
Щербатской Ф.П. Избранные труды по буддизму. М.: Наука, 1998. – 425
Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религии. М.: Спасо–Преображ. Валаам. монастырь. Рос. фонд мира, 1992. – Т.1. С. 413. Т.2. С. 525
Барадийн Б. Б. Буддийские монастыри // Альманах Orient. Вып. 1. Буддизм и Россия. СПб, 1992. С. 61–120. Донец А.М. Дацанская система образования и тибетоязычная учебная литература // Мир буддийской культуры. – Мат-лы межд. симпозиума, сентябрь 2001. Агинское–Улан-Удэ–Чита. Чита, 2001. С.47-57.









56