Образ национального самопознания в русской литературе.

Это благочестивый человек, который творит добрые дела: на Рождество устраивает обед «для разных», то есть для бедных, заботится о храме в честь Казанской иконы Божьей Матери. Сергей Иванович — поклонник Пушкина и помогает в организации открытия памятника поэту, даже терпя убытки. После того, как его сбросила злая кобыла по кличке Стальная, Сергей Иванович тяжело заболел. Простые люди, как показано в романе, сочувствуют доброму хозяину, пытаются способствовать его выздоровлению, радуются малейшему улучшению. Но всё напрасно: Сергей Иванович слабеет и умирает. Свою судьбу он принимает с христианским смирением, говоря врачу, что на все «Воля Божия» и жалеет даже сбросившую его кобылу. Это так близко русскому человеку.Следующий герой, отразивший национальное самопознание в произведении, - Горкин Михаил Панкратович — старый плотник, который «уже не работает, а так, при доме», духовный наставник мальчика Вани. Горкин дает возможность своему воспитаннику самому понять смысл православной обрядности, в понятной форме указывая ребёнку на «внутренний духовный смысл происходящего», без запугивания и суровости; напротив, старик убеждён, что православная вера — «самая хорошая, весёлая! И слабого облегчает, уныние просветляет, и малым радость». Это отражает мнение самого Шмелёва, который был убеждён, что в православии главное — праздники, торжественный культ «в цветах-огнях-звуках», а «аскетизм грязи» ему чужд.Таким образом, у И.Шмелева национальное самопознание выражено через мужские главные образы в «Лете Господнем».В национальном самопознании могут появляться и стереотипы: что одна нация убеждена, что другая нация является именно «такой». Заслуга русской литературы в том, что она или избавляет нас от этих стереотипов, или заставляет думать, что мы правы.Особый пример стереотипов в национальном самопознании предложил в свое время Л.Н. Толстой: «Пфуль был одним из тех безнадежно, неизменно, до мученичества самоуверенных людей, которыми только бывают немцы, и именно потому, что только немцы бывают самоуверенными на основании отвлеченной идеи — науки, то есть мнимого знания совершенной истины. Француз бывает самоуверен потому, что он почитает себя лично, как умом, так и телом, непреодолимо-обворожительным как для мужчин, так и для женщин. Англичанин самоуверен на том основании что он есть гражданин благоустроиннейшего в мире государства, и потому, как англичанин, знает всегда, что ему делать нужно, и знает, что все, что он делает как англичанин, несомненно хорошо. Итальянец самоуверен именно потому, что он взволнован и забывает легко и себя и других. Русский самоуверен именно потому, что он ничего не знает и знать не хочет, потому что не верит, чтобы можно было вполне знать что-нибудь. Немец самоуверен хуже всех, и тверже всех, и противнее всех, потому что он воображает, что знает истину, науку, которую он сам себе выдумал, но которая для него есть абсолютная истина. (Эрн В.Ф. Толстой против Толстого.О религии Льва Толстого. М., 1912. Сборник второй. С. 214 – 248).ЗаключениеЗадача анализа художественного произведения с точки зрения содержания национального самопознания – усилить его воздействие на чувства и мысли читателя и учащегося.Национальное самопознание может быть выражено через физический облик героя (иная внешность, черты лица и т. п.) или социокультурные признаки в произведении (иной язык, обычаи, традиции и т. п.). Могут быть религиозные верования (иные идолы, тотемы боги, религия) или социально-экономический уклад (иной способ общественного производства и способ жизни, кочевой или оседлый, земледельческий или скотоводческий и т. п.). Такими признаками могут становиться и политическое устройство (иные способы устройства власти и управления) или идеологическая доктрина (иные системы ценностей). Почти всегда один или несколько таких непривычных признаков сопровождается наделением негативной оценкой («они» всегда «плохие» по определению, поскольку отличаются от «нас», по тому же определению, безусловно «хороших»). Свойственные «им» качества, обычно, оцениваются аналогично. Их внешность, обычаи, традиции, способ жизни и т.д., как правило, «неправильные». В отношении языка они «немые», т. е. «не мы», «немцы» — поскольку не говорят по-нашему. В отношении богов и религии они — «неверные», в отличие от «нас», всегда либо «правоверных», либо «православных», и т. д. «Им» приписываются все возможные негативные, «нам» же — все возможные позитивные качества. На этом всегда базировалось и до сих пор держится национальное самосознание. Эти механизмы функционируют практически во всех националистических и расистских идейно-политических концепциях.В произведениях Достоевского, Шмелева, Лескова национальное самопознание выражено через образы главных героев, сюжетную и тематическую направленности.В «Преступлении и наказании» Достоевского Раскольников доносит на себя, чтобы принять наказание и заслужить снова право быть с людьми: «... Преступник решает принять муки, чтоб искупить свое дело...». Здесь национальное самопознание близко православному поведению личности.У Лескова в «Очарованном страннике» встречаем героя, тоже близкого к православию. Он должен стать монахом, он «обещан» матерью Богу. Через его речь, поступки, замаливание грехов мы пониманием национальное самопознание человека русской загадочной души.Шмелев вырос в семье, которая была истово религиозной. Она отличалась патриархальностью. В «Лете Господнем» он почти написал свою автобиографию.Русская литература в лице Достоевского, Шмелева, Лескова помогает формировать мировоззрение человека, читателя. Национальное самопознание в их произведениях истинно и становится рядом с такими понятиями, как «смысл жизни», «русская душа», «совесть», «справедливость».Список литературыБаранов П. А., Воронцов А. В., Шевченко С. В. Обществознание. — М. : АСТ : Астрель, 2008.Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 томах. Том 5. Преступление и наказание. – Ленинград, «Наука», 1988 – 1996.Каппони В., Новак Т. Сам себе психолог. — СПб. : Питер, 2001.Лесков Н.С. Очарованный странник. – М., «Художественная литература», 1988.Маралов В. Г. Основы самопознания и саморазвития : учеб. пос. для студ. сред. пед. учеб. зав.. — 2-е, стер. — М. : Издательский центр «Академия», 2004. — 256 с. Шмелев И.С. Избранное. – М., издательство «Правда», 1989.