Различное понимание идеи «Москва - третий Рим» в XVI-XVII вв

Доктрина «мы есть Третий Рим», сформулированная в качестве генеральной идеи Московского государства, естественным образом предполагала и расширение собственного культурного пространства, включение в свою орбиту всех тех сфер потенциального Православия, которые лежали на периферии собственного социума», а завоевание чужих земель представляется как санкционированный свыше и, следовательно, вполне закономерный с точки зрения «божественного права» акт [2].ЗаключениеИдея«Москва - Третий Рим» на Русистала популярной и признанной при Иване IV Грозном, когда после 1547 г. она из Московского великого княжествапревратилось в царство. Данная идеяимела огромное влияние наформированиепонимания России как империи и навозвеличивание русского централизованного государства.Эта концепция сначала развивалась как идея о богоизбранности русского государствакак преемницы византийского и толькопотом она стала политической идеологией образования государства Руси иее возвеличивания.Идея о Москве как Третьем Римедавала право считать Московское царство, как единственное истинноеправославное государство, в котором в высшей степени должны были воплотиться доктрины православного вероучения. В данной концепции отчетливо можно заметить все элементы христианского теократического миропонимания: Во-первых, – это хилиазм - в образе последнего в истории и выходящего за ее границы Московского государства, которое собой олицетворяет«царство Христово».Во-вторых, - этоэсхатологизм - завершение хода истории в третьем Риме («а четвертому Риму не бывать»).В-третьих, - это мессианизм, связанный с верой в богоизбранность русского народа, объединенногоМосковским государством.ТеократическиестремленияРуси в средневековье выражались в обожествлении правителя и его власти. В данный период истории впервые на Руси совершается обряд помазания царя на царство, а это значит, что власть правителя приобрела статуссвященного. Государственное правление понимается как акт служениядуховным целям, «как милость Бога по отношению к слабым людям, по своим грехам и преступлениям не могущим нести на себе безгосударственные формы жизни» [5]. Чтобы подтвердить свой высокий статус государственной власти великий князь меняет свой титул на царский. Теперь он имеет божественное предназначение, и он уже не как прежде является первым среди равных, а единственным, т.е.самодержецем. Слово царьлатинского происхождения и производится от слова цезарь, чтоподчеркивает авторитет новойполитической идеологии, тем самым, намекая на преемственность царской власти Московского князя от власти римских и византийских императоров. Рассматриваемая нами идея нашла свое воплощениетакже и в архитектуре столицы. Столичные градостроители XVI-XVII в. активно пытались внедрятьв структуру города элементы Константинопольской и Римской архитектуры. Кроме того, в Москву часто зазывали иностранных специалистов из числа строителей и иконописцев.Идея «Москва - Третий Рим» имеет большое значениедля зарожденияроссийской государственности. И сейчас концепциямонахаФилофеяпродолжает влиять на социальную, духовную и политическую жизнь страны.Список использованных источниковБауэр Е.А. Идея «Москва — третий Рим» в русской общественной мысли конца XV начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия: Монография. - Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2011. - 127с.Дьяченко Г.В. Идея «Москва — Третий Рим» и её влияние на русскую государственность. [Электронный ресурс] URL: http://vadiml.livejournal.com/3252.htmlРанчин А. М. Третий Рим» и ее место в русской культуре XVI-XVIII вв. [Электронный ресурс] URL: http://twidler.ru/referat/kultura-i-iskusstvo/teoriya-moskva---tretiy-rim-201660Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. – М.: Индрик, 1998 – 416 с. Стремоухов Д. Москва - Третий Рим: источник доктрины. //Из истории русской культуры. Т.II. Кн.1. Киевская и Московская Русь. - М.: Языки славянской культуры, 2002. - с. 425-441.Тимошина, Е. В. Теория «Третьего Рима» в сочинениях «Филофеева цикла» // Правоведение. -№ 4, 2005. - С. 181 - 208