Фразеологизмы китайского языка как компонент языковой картины мира китайцев

Этот цвет на протяжении всей китайской истории ассоциировался с властью, уважением и почитанием кого / чего – либо (как правило, императора), в связи с чем идиоматические выражения, в которых употребляется иероглиф 黄 (huáng) довольно многочисленны. Так, 黄袍加身 (huáng páo jiā shēn) буквально переводиться как «надеть на себя желтый халат», что означает стать правителем. Это выражение символизирует приход к власти / восшествие на престол;
黄金铸像 (huáng jīn zhù xiàng) означает «золотой памятник», что символизирует уважение к какому-то человеку, сохранение памяти о нем.
Иероглиф, обозначающий желтый цвет, используется также в выражениях, характеризующих наиболее подходящий / самый лучший период. Например, 黄金时代 (huáng jīn shí dài) переводится как «золотое время / лучшая пора / период полного расцвета», подразумевая самое драгоценное время жизни человека. Выражение 黄金时间 (huáng jīn shí jiān) используется в современном радио- и телевещании для обозначения периода, называемого «прайм-тайм», когда перед экранами телевизоров и у радиоприемников собирается наибольшая аудитория. Обычно имеется в виду время с 18 до 21 часа.
По мнению исследователей, ассоциативный ряд, характеризующий чэнъюи, в которых употребляется слово «золотой / желтый», включает в себя следующий набор основных элементов:
- в качестве обозначения стороны света – центр;
- в качестве обозначения одного из первоначал – земля;
- как обозначение одного из моральных качеств человека - доверие.
2. Красный цвет (红 hóng) символизирует высокое положение человека в обществе, хорошую репутацию. Например, 红得发紫 (hóng de fā zǐ) – «краснеть до фиолетовости» - это идиоматическое выражение, подразумевающее постоянное и неуклонное продвижение государственного служащего вверх по служебной лестнице. Чэнъюй основан на древнекитайском обычае делового этикета: чиновники выше третьего ранга носили одежду фиолетового цвета, чиновники четвертого и пятого рангов – красную, в связи с чем «покраснеть до фиолетовости», т.е. переместиться по карьерной лестнице вверх, было очень почетно.
Также красный цвет символизирует процветание физическое: 红颜白发 (hóng yán bái fà) – «красный цвет, белые волосы» - означает моложавость и хорошую физическую форму.
В ассоциативный ряд красного цвета включаются следующие элементы:
- в качестве обозначения стороны света – юг;
- в качестве обозначения одного из первоначал – огонь;
- как обозначение одного из моральных качеств человека – соблюдение ритуалов.
3. Белый цвет (白 bái). Чэнъюи, в состав которых входит иероглиф, обозначающий белый цвет, весьма многочисленны, а ассоциативный ряд представлений, связанных с этим цветом весьма сложен. С одной стороны, белый цвет выступает символом похорон и смерти вообще. С другой стороны, является символом непорочности и добродетели. Например, 白璧无瑕 (bái bì wú xiá) – «белая яшма без изъяна» - характеризует человека, обладающего безупречной репутацией, непорочного, полного всяческих достоинств. Близкое к нем идиоматическое выражение 白璧微瑕 (bái bì wēi xiá) – «небольшое пятно на белой яшме» - в целом также имеет положительную коннотацию, характеризуя ситуацию наличия небольшого недостатка у человека.
Также «белый» в ряде случаев является синонимом таких прилагательны, как «пустой» (в прямом и переносном значениях) и «напрасный / зряшный»:
白日做梦 (bái rì zuò mèng) – «дневной сон / сон средь бела дня» - обозначает пустые надежды и несбыточные мечты;
白手起家 (bái shǒu qǐ jiā), буквальный смысл которого можно передать, как «с пустыми руками начать дело», обозначает создание собственного благополучия своим трудом с нуля, из ничего.
Кроме того, здесь также следует вспомнить, что иероглиф 白 (bái) употребляется в китайском языке в составе сложных глаголов в значении «зря сделать». Например, 白去 (bái qù), т.е. «зря / напрасно ходить».
Ассоциативный ряд «белого» представлен так:
- в качестве обозначения стороны света – запад;
- в качестве обозначения одного из первоначал – металл;
- как обозначение одного из моральных качеств человека – справедливость.
4. Черный цвет (黑 hēi) в чэнъюях представлен в паре с белым в качестве изображения двух начал или двух граней явления:
黑白分明 (hēi bái fēn míng), т.е. «отчетливо различать черное и белое» (правду и ложь, вымысел и реальность и т.п.);
黑白混淆 (hēi bái hùn xiáo) означает «не различать / перепутать черное и белое». Возможно употребление в значении «лгать».
Ассоциативный ряд черного цвета представлен следующими компонентами:
- в качестве обозначения стороны света – север;
- в качестве обозначения одного из первоначал – вода;
- как обозначение одного из моральных качеств человека – мудрость.
5. Синий / зеленый цвет (青 qīng / 蓝 lán / 绿 lǜ) выражает следующие представления:
1) ясный, светлый, чистый, добродетельный, например, 青天白日 (qīng tiān bái rì) – «белое солнце в синем небе»;
2) головокружительный, стремительно восходящий: 青云直上 (qīng yún zhí shàng), т.е. «чистое облако прямо поднимается», под чем подразумевается быстрое повышение по службе, стремительный карьерный взлет;
3) молодой, юный: в частности, в чэнъюе 绿叶成阴 (lǜ yè chéng yīn), что переводится как «тень листвы» и означает ушедшую молодость, иероглиф 绿 (lǜ) как раз обозначает молодость.
В большинстве случае коннотации прилагательного «синий / зеленый» положительные, однако, встречаются и исключения из указанного правила, например, 青面獠牙 (qīng miàn liáo yá) – «синее лицо, торчащие клыки» - обозначает мерзкое и безобразное чудовище (применяется для характеристики внешности человека).
Интересно отметить, что налиие зеленого и желтого цветов в одном идиоматическом выражении обозначает в целом неблагоприятную ситуацию:
青黄不接 (qīng huáng bù jiē) в буквальном переводе - «зеленое и желтое не сходятся» (имеется в виду новый и старый урожай в рамках сельскохозяйственного годового цикла). Это выражение обозначает трудности, сложное материальное положение;
绿衣黄里 (lǜ yī huáng lǐ) – «зеленая (дешевая) одежда на желтой (дорогой) подкладке» - обозначает возведение чего низкого и недостойного в ранг благородного.
Ассоциативный ряд указанного цвета такой:
- в качестве обозначения стороны света – восток;
- в качестве обозначения одного из первоначал – дерево;
- как обозначение одного из моральных качеств человека – гуманность.

Итак, на основании исследования числовой и цветовой составляющих китайских идиоматических выражений, проведенного в настоящей главе, можно сделать следующие выводы:
во-первых, китайские идиоматические выражения с числовым кодом можно условно разделить на две группы в зависимости от количества чисел в них (чэнъюи с одним числом и чэнъюи с двумя числами). Это деление важно не только в целях удобства рассмотрения материала, но также и с той точки зрения, что оно характеризует ситуацию стабильности / нестабильности;
во-вторых, большинство чэнъюев с цветовым кодом имеют широкий ассоциативный ряд, выражающий их собственные лексические значения (прямой смысл слова), а также переносные значения, в которые включаются пространственные, духовные и иные характеристики.

















Заключение

В результате настоящего исследования были выявлены следующие основные моменты, связанные с употреблением китайских идиоматических выражений (чэнъюй) в современном китайском языке:
во-первых, употребление идиоматических выражений (чэнъюй) в современном китайском языке не ограничивает какой-то одной областью, они широко используются в различных сферах человеческое коммуникации, начиная от бытовой и заканчивая политической;
во-вторых, среди классификаций фразеологических единиц, имеющихся в литературе, наиболее популярной в китайской лингвистике сегодня является классификация, предложенная известным китайским лингвистом Ма Го Фанем (马国凡), предложившим деление фразеологизмов на пять типов: гуаньюнъюй 惯用语 (guàn yòng yǔ); яньюй 谚语 (yàn yǔ); сехоуюй 歇后语 (xiē hòu yǔ); суюй 俗语 (sú yǔ) и чэнъюй 成语 (chéng yǔ);
в-третьих, символическая составляющая является одной из центральных характеристи чэнъюя. Проявление ее в числовом и цветовом кодах указанных фразеологических единиц состоит в том, что каждой цифре и цвету соответствует определенная смысловая модель, выражающая мировоззренческую парадигму китайского общества.










Литература
Баранов А.Н., Добровольский Д.О. Аспекты теории фразеологии. М., 2008. 656 с.
Браташова Э.В., Луханина А.Н. Чэнъюй и идиомы – один из видов фразеологии в китайском и английском языках // Современные проблемы языкознания, литературоведения, межкультурной коммуникации и лингводидактики. С. 429-432.
Васильева А.А. Место чэнъюй в политической коммуникации КНР // Социосфера. 2012. № 4. С. 46-48.
Войцехович И.В. Практическая фразеология современного китайского языка. М., 2007. 509 с.
Горелов В.И. Лексикология китайского языка. М., 1984. 216 с.
Готлиб О.М., Му Хуаин. Китайско-русский фразеологический словарь. М., 2007. 608 с.
Журавлева Я.А. Моделирование семиотического пространства идиоматического знака (на материале китайских фразеологизмов типа чэнъюй). Дисс. … к.ф.н. Благовещенск, 2007. 284 с.
И Биньюн. Сто китайских идиом и устойчивых выражений. Пер. Н.А. Спешнева. Пекин – СПб., 2007. 208 с.
Истомина Н. Энциклопедический словарь символов. М., 2003. 1056 с.
Корнилов О.А. Жемчужины китайской фразеологии. М., 2010. 346 с.
Меликян В.Ю. Современный русский язык. Синтаксис нечленимого предложения. Ростов н/Д, 2004. 288 с.
Прядохин М.Г. Краткий словарь недоговорок-иносказаний современного китайского языка. М., 2007. 218 c.
Толмац К.В. Китайско-русский фразеологический словарь. М., 2009. 506 с.
Федотова Н.Л. Методика преподавания русского языка как иностранного. СПб., 2013. 192 с.
Чжан Мэн. Основные классы китайских фразеологизмов // Путь науки. Волгоград, 2016. № 2 (24). С. 78-90.
Ши Лэй. Специфика китайских недоговорок-иносказаний сехоуюй // Вестник МГОУ. Серия «Лингвистика». 20014. № 4. С. 76-80.
Чэнь Шуан. Китайские идиомы (чэнъюй成语) как компонент содержания межкультурной компетенции // Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология. 2013. № 3 (23). С. 69-75.
汉俄双解常用习惯用语词典. 上海: 上海译文出版社,2012. 661 页. Китайско-русский словарь употребительных идиом. Шанхай: Изд-во Шанхай ивэнь, 2012. 661 с.
Горелов В.И. Лексикология китайского языка. М., 1984. С. 174.
Меликян В.Ю. Современный русский язык. Синтаксис нечленимого предложения. Ростов н/Д, 2004. С. 42-44.
Журавлева Я.А. Моделирование семиотического пространства идиоматического знака (на материале китайских фразеологизмов типа чэнъюй). Дисс. … к.ф.н. Благовещенск, 2007. С. 46.
Баранов А.Н., Добровольский Д.О. Аспекты теории фразеологии. М., 2008. С. 15, 67-78.
Браташова Э.В., Луханина А.Н. Чэнъюй и идиомы – один из видов фразеологии в китайском и английском языках // Современные проблемы языкознания, литературоведения, межкультурной коммуникации и лингводидактики. С. 429-430.
Чжан Мэн. Основные классы китайских фразеологизмов // Путь науки. Волгоград, 2016. № 2 (24). С. 78-90.
Прядохин М.Г. Краткий словарь недоговорок-иносказаний современного китайского языка. М., 2007. С. 7-8.
Ши Лэй. Специфика китайских недоговорок-иносказаний сехоуюй // Вестник МГОУ. Серия «Лингвистика». 20014. № 4. С. 76-80.
Суюй. URL: http://blog.sina.com.cn/s/blog_bf23f8430102w4iq.html
Войцехович И.В. Практическая фразеология современного китайского языка. М., 2007. С. 210.
Для поиска чэнъюев в данном разделе помимо указанных словарей были также использованы электронные словари: словарь Zhonga (http://www.zhonga.ru), а также китайско-английский словарь Pin pin Chinese (http://dictionary.pinpinchinese.com)
Готлиб О.М., Му Хуаин. Китайско-русский фразеологический словарь. М., 2007. С. 22-23.
И Биньюн. Сто китайских идиом и устойчивых выражений. Пер. Н.А. Спешнева. Пекин – СПб., 2007. С. 10-11.
Толмац К.В. Китайско-русский фразеологический словарь. М., 2009. С. 14.
Толмац К.В. Китайско-русский фразеологический словарь. М., 2009. С. 13.
Толмац К.В. Китайско-русский… С. 85.
И Биньюн. Сто китайских идиом… С. 10-11.
Корнилов О.А. Жемчужины китайской фразеологии. М., 2010. С. 126.
Истомина Н. Энциклопедический словарь символов. М., 2003. С. 998.
Толмац К.В. Китайско-русский… С. 179.
Журавлева Я.А. Моделирование семиотического пространства идиоматического знака (на материале китайских фразеологизмов типа чэнъюй). Дисс. … к.ф.н. Благовещенск, 2007. С. 131-132.
Готлиб О.М., Му Хуаин. Китайско-русский фразеологический словарь. М., 2007. С. 188-189.
汉俄双解常用习惯用语词典. 上海: 上海译文出版社,2012. 页 224.
Китайско-русский словарь употребительных идиом. Шанхай: Изд-во Шанхай ивэнь, 2012. С. 225.
Там же. С. 224.
Журавлева Я.А. Моделирование семиотического пространства идиоматического знака… С. 135.
汉俄双解常用习惯用语词典. 上海: 上海译文出版社,2012. 页 224.
Китайско-русский словарь употребительных идиом. Шанхай: Изд-во Шанхай ивэнь, 2012. С. 213-214.
Журавлева Я.А. Моделирование семиотического пространства идиоматического знака… С. 136.
Там же. С. 138.
Готлиб О.М., Му Хуаин. Китайско-русский фразеологический словарь. М., 2007. С. 180.
Журавлева Я.А. Моделирование семиотического пространства идиоматического знака… С. 138.
Журавлева Я.А. Моделирование семиотического пространства идиоматического знака… С. 137.












2