Антонио Грамши о литературе и искусстве (авторская персонификация)

В рассуждении о книге «Жизнь Данте» Умберто Космо он называет автора «дьявольским гегельянцем» («diabolico»). Та же ирония звучит в часто цитируемом месте из письма от 19 марта 1927 г.: «Я одержим (и это состояние,думается мне, свойственно всем заключенным) вот какой мыслью:следовало бы сделать что-нибудь für ewig8, согласно сложной гётевской концепции, которая, помню, доставила изрядные мучения нашему Пасколи» («… chericordoavertormentatomoltoilnostroPascoli»). Так, А. Грамши часто придерживается простого языка и даже несколько развлекательного тона. Помимо ироничности его языку часто свойственна и подлинная поэтичность – недаром некоторые отрывки из его писем, посвященные воспоминаниям из детства и описаниям природы, были изданы отдельной книгой для детей младшего школьного возраста.В свою очередь, второй фактор заключается в общей склонности А. Грамши к народному, фольклорному. Это выражается и в сентиментальной привязанности автора к сардинским обычаям, и в его утверждении своей «провинциальности» (противопоставленной космополитичности). Здесь можно упомянуть и фрагмент из письма от 19 февраля 1927 г., описывающего перевод с Устики в Миланскую тюрьму. В нем А. Грамши описывает встречу с неким анархистом-утраиндивидуалистом, который, услышав имя автора, не признал в нем выдающегося мыслителя: «Не может быть, — возразил он, — Антонио Грамшидолжен быть великаном, а не такого маленького роста». Позже бригадир признал в Антонио «знаменитого депутата», однако признался, что «всегда полагал, что у меня внешность «циклопическая», так что в этомотношении он очень разочарован». В этих эпизодах выражается характерная для народного сознания склонность к идеализации, гиперболизации образа героя, которым в определенной степени, несомненно, являлся А. Грамши – непримиримый борец с фашизмом. Необходимо отметить и то, что автор, придерживаясь ироничного модуса, в описании этих анекдотических случаев использует глагольные формы книжного прошедшего времени (passatoremoto), тем самым придавая им некоторую эпичность. Вышеназванные специфические особенности текста Грамши в его письмах отчасти сыграли формообразующую роль и в «Тетрадях».В частности, в заметке «Историзм Кроче» он говорит об «одержимости историческим материализмом» Бенедетто Кроче, приобретшем «лихорадочный характер» («ilCrocesiastatosempreossessionatodalmaterialismstorico… Taleossessionesiadiventataspasmodicainquestiultimianni». Далее, описав свое видение исторического подхода, Грамши пишет: «У Кроче же все происходит иначе: история становится формальной историей, историей понятий и в конечном итоге историей интеллигенции, более того, автобиографической историей философской мысли Кроче, «историей мухи, которая пахала» (unastoriadimoschecocchiere). Кроче попадает под влияние новой странной формы «идеалистического» социологизма, не менее смешного и непоследовательного (buffoeinconcludente), чем социологизм позитивистский». Здесь очевидна смена регистров от академического, философско-критического к разговорному и ироничному. В другой заметке – «Роман и народный театр» - сразу бросается в глаза авторский неологизм, нехарактерный для литературного языка: «dramaodrammonedaarena»(«аренная драма или аренная драмища»). Далее в ней приводится суждение театрального критика о том, как шекспировские пьесы, будучи верно поставленными, собирали аншлаг из самой непритязательной публики. Этот опыт А. Грамши считает необходимым употребить и в газетном деле.В заметке «Искусство и культура» автор, рассуждая об облике нового искусства и о путях его достижения, говорит об «абсурдности» борьбы за новых художников, что значило бы искусственное их создание. Таким образом, продолжает он, «нельзя сказать, что Тит или Кай сделаются художниками, но можно утверждать, что движение породит новых художников» (итальянским «TizioeCaio» аналогичны русские «Иванов и Петров»). Итак, при всей строгости и ясности стиля А. Грамши, очевидна его склонность к простому письму и разговорной, народной выразительности. Несмотря на строгость и дисциплинированность размышлений Грамши в своих заметках, он довольно свободно обращается с материалом и пишет доступным языком. В нем метафорически воплощается попытка автора обновить и расширить традиционное восприятие культуры и истории с позиций марксистского теоретика, обратившего свой взор в обновленное будущее общества. А. Грамши стремится к построению новой коллективной субъективности, к воплощению принципов «философии практики» в культурной и общественной жизни народа. Здесь необходимо отметить, что упоминания марксизма как «философии практики» означают не только попытки А. Грамши обойти тюремную цензуру, но и его принципиальную позицию по отношению к этому учению. При этом «практика» значит для Грамши не столько производство объектов, или материальных благ, сколько производство субъектов – то есть членов будущего нового общества. ЗаключениеВ настоящем исследовании были рассмотрены важнейшие концепции А. Грамши в отношении литературы и искусства, прежде всего итальянских, а также лексические средства их реализации в авторских текстах. Для автора большое значение имел народный аспект культуры, что, однако, не воспрепятствовало рецепции его теоретических разработок неомарксистскими течениями других стран. На конкретных примерах из истории итальянской культуры А. Грамши концептуально осмыслил историко-культурный путь Италии в течение предшествующих веков и выработал инструменты для создания модели нового общества. Строгий, ясный стиль мыслителя, при этом столь богатый аллюзиями, иронией, выразительными образами, вполне может быть квалифицирован как модернистский. В своих сочинениях А. Грамши реализует сформулированные им эстетические и философские принципы. Таким образом, творческое наследие А. Грамши является не столько классической мемуаристикой, сколько литературой.Список использованной литературыГолемба, А. Грамши Текст. /А. Големба. М.: Молодая гвардия (Серия ЖЗЛ), 1969.- 190 е., ил. Грамши, А. Избранные произведения: В 3-х т. Текст. /А. Грамши. М.: Изд-во иностр. лит., 1957-1959; М.: Политиздат, 1980. Грамши, А. Искусство и политика. В 2-х т. Т. 1. / Пер. с итал. Текст. /А. Грамши. М.: Искусство, 1991. - 432 с. Грамши, А. Искусство и политика. В 2-х т. Т. 2. / Пер. с итал. Текст. /А. Грамши. М.: Искусство, 1990. - 336 с. Грамши, А. О литературе и искусстве Текст. /А. Грамши.- М.: Прогресс,1967.-264 с. Грамши, А. Письма из тюрьмы / Грамши А. Искусство и политика: В 2х т. Т. 1. Текст. /А. Грамши. М., 1991. - С. 19-42. Грамши, А. Письма из тюрьмы. М., 2016 – 392 с.Грамши, А. Тюремные тетради: В 3-х ч. Ч. 1. Текст. /А. Грамши. М.: Политиздат, 1991. - 560 с. Грамши, А. Формирование человека: Записки о педагогике Текст. /А. Грамши. М.: Педагогика, 1983.- 224 с. Грецкий, М.Н. Антонио Грамши политик и философ Текст. / М.Н. Грецкий. - М.: Наука, 1991. - 158 с. Грецкий, М.Н. Бухарин и Грамши Текст. / М.Н. Грецкий // Философские науки. 1989. - № 7. - С. 96-105. Грецкий, М.Н. Грамши и современность Текст. / М.Н. Грецкий //Вопросы философии. 1987. - № 4. - С. 101-114. Григорьева, Д.Е. Кризис культуры. Массовая культура и личность Текст. /Д.Е. Григорьева //Искусство и образование. 2007. - № 4 (48). -С.53 - 62. Григорьева, И.В. Исторические взгляды Антонио Грамши Текст. / И.В. Григорьева.- М.: Изд-во Московского университета, 1978. 295 с. Губман, Б.Л. Западная философия культуры XX века Текст. / Б.Л. Губман. Тверь: Леан, 1997 - 289 с. Гуревич, П.С. Тайна человека Текст. /П.С. Гуревич // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век: Сб. / Редкол. : И.Т. Фролов и др. М., 1995. С. 3-17. Де Сантис. Кино и память, или интервью с самим собой Текст. /Де Сантис // Искусство кино. 1982. - № 4. - С. 139-158. Долгов, К. М. Вступительная статья // Грамши А. Искусство и политика: В 2-х т. Текст. /К. М. Долгов. М.: Искусство, 1990-1991. Долгов, К. М. Реконструкция эстетического в западно-европейской и русской культуре Текст. / K.M. Долгов. М: Прогресс-Традиция, 2004. -1040 с. Долгов. К. М. Анализ кризиса буржуазной культуры и гуманизма Текст. /К. М. Долгов // Вопросы философии. 1971. - № 7. - С. 159-162. Егерман, Э.Я. Борьба итальянских коммунистов с реакционной философией Кроче Текст. / Э.Я. Егерман // Вопросы философии. 1951. -№2.-С. 135-142. Егерман, Э.Я. Из истории языкознания: Вопросы лингвистики в трудах А. Грамши Текст. / Э.Я. Егерман // Вопросы языкознания. 1954. - № 5. -С. 114-125. Егерман, Э.Я. Литература и национальная жизнь Антонио Грамши Текст. / Э.Я. Егерман // Вопросы философии. 1953. - № 1. - С. 215-221. Илларионов, О.В. Грамши и проблема историцизма Текст. / О.В. Илларионов //Философские науки. 1991. - № 1. - С. 96-105. Князева, Е.Н. Мыслитель эпохи междисциплинарности Текст. /Е.Н. Князева, Е.С. Куркина//Вопросы философии. 2009. - № 9. - С. 116-131. Коломиец, В.К. Грамши: Актуальное наследие Текст. /В.К. Коломиец // Полис. 1997. - № 4. - С. 185-188. Коломиец, В.К. Теоретическая мысль Грамши и современность Текст. /В.К. Коломиец // Полис. 1997. - № 3. - С. 186-187. Кранк, Ирина Ивановна Культурфилософская концепция Антонио Грамши Автореферат кандидат философских наук Ростов-на-Дону 2012Лебедев, А. В. Антонио Грамши о культуре и искусстве. Идеи и темы «Тюремных тетрадей»: Очерки Текст. / A.B. Лебедев. М.: Издательство «Искусство», 1965. - 182 с. Лебедев, А. В. Проблемы развития народного искусства в «Тюремных тетрадях» Антонио Грамши Текст. / A.B. Лебедев // Вопросы философии.- 1960. -№ 7. -С. 78-89. Лопухов Б.Р. Антонио Грамши (1891-1937) Текст. /Б.Р. Лопухов. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1963. - 91 с. Матвеев, П.А. А. Грамши о «философии эпохи». По страницам «Тюремных тетрадей» Текст. /П.А. Матвеев // Философские науки. -1987. -№ 5.-С.57-66. Матвеев, П.А. Проблемы взаимосвязи политики, культуры и мировоззрения в работах А.Грамши Текст. /П.А. Матвеев // Философские науки. 1985. - № 6. - С. 75-82. Мелещенко, З.Н. Вопросы истории философии в трудах Антонио Грамши Текст. / З.Н. Мелещенко // Философские науки. 1961. - № 1. -С. 157-164.Мушинский, В.О. Антонио Грамши. Учение о гегемонии Текст. / В.О. Мушинский. М.: Международные отношения, 1990. - 139 с. Неомарксизм и проблемы социологии культуры Текст.- М.: Наука, 1980.-352 с. Потапова, 3. Итальянский неореализм в литературе. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1961.-228 с. Шабалин, В. А. «Тюремные тетради» А. Грамши: партия «коллективный интеллигент» Текст. / В.А. Шабалин // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. 2008. - № 3 (19). - С. 104-112. Шабалин, В.А. Роль ленинизма в формировании философских воззрений А. Грамши Текст. / В.А. Шабалин // Философские науки,-1985.-№ 1.-С. 90-98. Gramsci А. Quaderni del carcere, Volume I (Quaderni 1-5). –Torino, Einaudi, 1977.Gramsci А. Quaderni del carcere, Volume II (Quaderni 6-11). –Torino, Einaudi, 1977.Gramsci А. Quaderni del carcere, Volume III (Quaderni 12-29). –Torino, Einaudi, 1977.Gramsci А. Quaderni del carcere, Volume IV (apparato critico). –Torino, Einaudi, 1977.Meta Chiara. La prosa di Labriola e Gramsci: un convegno a Bari. URL: http://www.gramscitalia.it/bari2.htm [Дата обращения: 17.05.2018]Voza Pasquale, Il Gramsci di Pasolini. Lo Sguardo - rivista di filosofia. N. 19, 2015 (III). – Р. 243-254.