Обрядовый фольклор Семейских Забайкалья

А вечером обходят свои дворы с молитвой три раза и в каждых воротах бросают крапиву крест на крест, чтобы колдунья обожглась и не проникала во двор. Из муравьиной кучи, в прошлом, брали часть муравейника вместе с муравьями и посыпали в стайки коровам, в мерлог свиньям, в курятник с целью, чтобы водилась скотина.Таким образом, крестьянин сам составил свой фенологический календарь и строго его придерживается, соблюдает свои обряды и связывает их с сельхозработой.Летние дни не были для Семейских праздными. Только на Петров и Ильин день старались не работать и не мыться в бане. После Ильи не разрешалось купаться в реке. Вода, по поверьям, в это время считается «гадкой и нечистой».Обряд крещения издавна считался вторым рождением человека. «Жить некрещеному, значит жить в грехе». Во многих Семейских селах обряд крещения проводили женщины пожилого возраста, хорошо знающие молитвы и сопровождающие их песнопениями. В день крещения в доме устраивался большой праздник. Родители готовили угощение, приглашали всех родственников, соседей (однако в некоторых селах – Кочен, Укыр, Менза – младенца никому, кроме бабки – дьячка и крестных, сорок дней не показывали, боясь сглаза). «Попиха» - была первой гостьей при проведении обряда крещения. Как правило, она приходила раньше назначенного времени, чтобы удостовериться, все ли приготовлено для обряда. Посреди «передней» комнаты был стол, накрытый чистой скатертью. На стол ставили соль, круглый хлеб, свечу, тазик, в котором купали младенца. Сначала купали крест, а потом ребенка. Говорили при этом: Хрес – хранитель,Хрес – царю слава, Хрес – миру держава!Зайди в воду, освяти воду.От небеси до земли, От земли до небеси.[2)]Сельскохозяйственный год крестьянина завершался на Покров. Ждали снега, приговаривали: «Батюшка Покров, землю покрой, сохрани ее и согрей, к новому урожаю приготовь». После покрова начиналось время свадеб.ЗаключениеСемейские в силу своих религиозно — этнических убеждений сохранили в своей культуре, быту и в образе жизни очень много положительных черт: крепость нравственных устоев, культ семьи и почитание старших, крутые нравы, завидное трудолюбие, национальную одежду, книги и иконы дониконианского письма, крепкую веру в себя.Обрядовый фольклор условно можно разделить на календарный (по народным праздникам земледельческого года) и бытовой (крестильный, свадебный, похоронный). Семейские, в результате гонений и нарушения ритма их жизни, почти утратили календарно- обрядовые песни. Зато подробен и богат их месяцеслов, он насыщен приметами, поверьями, всевозможными обрядами.Семейно-бытовая обрядность староверов отличалась необычайно строгим соблюдением традиционных устоев, жизненного уклада и была закреплена целой системой запретов, которые регламентировали их быт, религиозные верования, семейные и общественные отношения. Поэтому, например, обряды крещения и похорон, в отличие от календарных обрядов, у Семейских сохранились и по сей день, почти в неизменном виде.Некоторые страницы народного календаря и семейно-бытовой обрядности, бытующей и в настоящее время у Семейских, представляют большой интерес.Традиционная народная культура Семейских Забайкалья представляет собой уникальное самобытное этнокультурное явление. Ценность Семейских, как исторического культурного феномена России, трудно переоценить. Им удалось сохранить духовный опыт, который фактически был утрачен у других групп русского народа.ЛитератураБолонев. Ф. Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII-XX вв. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2004. — 160 с.Болонев Ф. Ф. «Старо-обрядцы Заб. в XVIII—XX вв.» — Новосибирск, 1994;Юмсунова Т. Б. «Язык семейских — старообрядцев Забайкалья.» — Москва, Языки славянской культуры, 2005.Болонев Ф. Ф. «Народный календарь семейских Забайкалья (2-я пол. XIX — нач. XX в.)». — Новосибирск, 1978;Пляскина Е. И. «Говор семейских» // Культурные традиции народов Сибири и Америки: преемственность и экология. — Чита, 1995;