Жан-Жак Руссо и либерализм

Это неравенства последнего рода, которые Жан намеревался объяснить. Приняв, как он считает, «научный» метод исследования происхождения, он пытается реконструировать самые ранние фазы человеческой жизни на земле. Философ предполагает, что подлинные люди были не социальными существами, а полностью одинокими, и в этом смысле он согласен с мнением Томаса Гоббса о состоянии природы. Но в отличие от мнения английского пессимиста о том, что человеческая жизнь в таком состоянии должна была быть «бедной, мерзкой, грубой и короткой», Руссо утверждает, что люди, хотя и по общему признанию, были одинокими, были также здоровыми, счастливыми и свободными. Он утверждал, что человеческие пороки датируются временем образования обществ.Следует отметить, что Руссо также является автором ряда других работ, имеющих важное значение для развития современной политической философии. Наиболее важным является его трактат об образовании (написанный в форме романа). Эмиль исследует проблему коррупции на уровне современного человека через описание воспитания мальчика философским наставником в идеальной среде.Руссо ясно заявляет, что мораль не является естественной чертой человеческой жизни, поэтому в каком бы то ни было смысле, что люди добры по своей природе, чтобы более глубоко понять данное суждение лучше всего сначала взглянуть на детали моральной психологии Руссо, особенно в том виде, в каком они изложены в «Дискурсе о происхождении неравенства» и в «Эмиле».Основная проблема для Руссо не в природе или человеке, а в социальных институтах. Жан-Жак считает, что общество развращает чистую личность. Утверждая, что мужчины по своей природе не скованы человеческой природой, Руссо утверждает, что мужчины ограничены и испорчены социальным устройством. Воспринимая свободу как абсолют, не зависящий от каких-либо естественных ограничений.Руссо считал, что разум потерпел неудачу, утверждая, что акт размышления противоречит природе. Он утверждает, что естественная доброта человека была испорчена прогрессом, которого он достиг, и знаниями, которые он приобрел. Он продолжал атаковать Эру Разума, подчеркивая чувства, противоположность разума, как ключ к реальности и будущему. Его мысль тем самым предвещала и дала толчок романтическому движению.Руссо назначил первенство инстинкту, эмоциям, интуиции, чувствам и страсти. Он полагал, что это может дать лучшее понимание хорошего и реального. Руссо, таким образом, сводит к минимуму разум и различия в моральной ценности людей. Руссо заметил, что, хотя в естественном состоянии жизнь была мирной, зло, жадность и эгоизм появились, когда человеческое общество начало развиваться. Когда люди создавали социальные институты, они развивали пороки. Одним из таких учреждений была частная собственность, которая поощряла алчность и личный интерес. Философ рассматривал частную собственность как разрушительное, импульсивное и эгоистичное учреждение, которое поощряло жадность и удачу. Таким образом, гражданское общество зародилось, когда люди начали отгораживать свое имущество, заявляя, что оно принадлежит им, и обнаруживая, что другие люди согласны с этим утверждением.Порочность происходит из-за искажения человеческой сущности цивилизацией. Для Руссо гражданское общество возникло в результате вырождения в основном хорошего состояния природы. Проблемы человека также появились из-за гражданского общества. Он полагал, что состояние природы изменилось, потому что оно было внутренне нестабильным. Например, поскольку таланты не были распределены поровну между людьми, баланс, который существовал в естественном состоянии, был нарушен, и из-за неравенства возникли противоречивые интересы. Более талантливые, способные и интеллигентные люди добились успехов в науке, технологиях, торговле и так далее. Поскольку люди просто рождаются с определенными природными способностями, человека нельзя хвалить за талант или обвинять в том, что он его не имеет. Руссо видел в таланте естественное ведение к успеху. Неравенство развивалось, поскольку некоторые люди производили больше и зарабатывали больше. Он не смог признать важность мотивации, промышленности и волевого использования своего разума.Список литературыРусскоязычные источники Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII в.-М..: Наука, 1977, с.183-220.Длугач Т. Б. Три портрета эпохи Просвещения. Монтескьё. Вольтер. Руссо (от концепции просвещенного абсолютизма к теориям гражданского общества). — М.: Изд-во Института философии РАН (ИФРАН), 2006. — 249 с.Златопольская А.А. Ж.-Ж. Руссо: ProetContra [Идеи Жан-Жака Руссо в восприятии и оценке русских мыслителей и исследователей (1752—1917). Антология] / Составители: А. А. Златопольская и др. — СПб.: Издательство РХГА, 2005. — 798 с. — ISBN 5-88812-220-3.Иностранные источники Bertrand de Jouvenel, “Rousseau the Pessimistic Evolutionist,” Yale French Studies, No. 28, (1961), pp.83-96.Kitsikis Dimitri. Jean-Jacques Rousseau et les origines françaises du fascisme. — Nantes: Ars Magna Editions, 2006.