Этические проблемы аборта, контрацепции и новых репродуктивных технологий.

д.) с одной стороны открывает блестящие перспективы для решения демографических проблем. Однако, с другой стороны их широкое применение в настоящее время вызывает необходимость рассмотрения и обсуждения ряда важных этических вопросов. Во-первых, новые репродуктивные технологии предусматривают возможность выборадонора в смысле цвета глаз, волос, национальности и этнических особенностей, а это чревато возрождением евгенических идей, попытками создания «генетически полноценных» людей, новой расы и т.д.Во-вторых, с целью увеличения шансов на наступление беременности в матку обычно внедряют несколько оплодотворенных яйцеклеток. Исходом может послужить либо многоплодная беременность, представляющая опасность для здоровья, а иногда и жизни женщины, либо удаление «лишних» эмбрионов, что оборачивается сложным в этическом отношении выбором (какой эмбрион удалить, т.е.лишить права на жизнь).Кроме того, открытым остается вопрос о состоянии здоровья детей, родившихся благодаря новым репродуктивным технологиям. По данным выборочных исследований, половина таких детей имеют неврологическую симптоматику. Следовательно, возникает новая проблема – не ведет ли использование новых репродуктивных технологий к повышению генетического груза в популяции за счет рождения детей с врожденной и наследственной патологией [6].На первый взгляд решением этих проблем является так называемое «суррогатное материнство», при котором супруги, желающие завести детей, но не имеющие такой возможности, заключают договор с женщиной, согласной выносить для них ребенка, зачатого либо с помощью их донорского материала, или полностью чужого. Однако, в последнее время эта технология тоже стала вызывать к жизни множество вопросов и проблем. Например, не станет ли «суррогатное материнство» единственным способом заработка для некоторых женщин. Т.е. не возникнет ли у «суррогатной матери» соблазн заключать подобные контракты часто, подвергая здоровье будущего ребенка (да и свое тоже) неоправданному риску? Весьма острые этические проблемы возникают в случае, если суррогатная мать отказывается отдавать ребенка родителям-донорам, поскольку согласно существующей в России законодательной базе,зарегистрировать родителями ребенка его биологических родителей можно только с согласия суррогатной мамы. Возможна и обратная ситуация, если ребенок рождается с патологией – биологические родители могут отказаться забирать его иоплатить контракт, исуррогатная мать рискует остаться с чужим больным ребенком [3]. Также весьма сложными с этической точки зрения являютсяпроблемы психологической адаптации ребенка, рожденного в результате применения новых репродуктивных технологий, в частности от суррогатной матери.Следует ли информировать ребенка об этом факте, возможны или невозможные его отношения с суррогатной матерью? На эти вопросы пока не существует однозначного ответа.И наконец, несмотря на законодательно закрепленной за каждой совершеннолетней женщиной детородного возраста право на искусственное оплодотворение и имплантацию эмбриона [4], последствия применения новых репродуктивных технологий с этической точки зрения остаются весьма дискуссионными. Во-первых, проблематичной в нравственном отношении является перспектива воспитания детей в неполной семье. Во-вторых, нельзя исключать возможную деформацию института семьи и увеличение неполных семей и число детей, рожденных вне брака. В-третьих, весьма вероятно изменение нравственного сознания, в связи с обесцениванием таких понятий, как «любовь», «альтруизм», «милосердие».ЗАКЛЮЧЕНИЕТаким образом, современные формы медицинского вмешательства в репродуктивную способность человека (аборт, контрацепция, новые репродуктивные технологии) представляют собой весьма неоднозначное явление с этической точки зрения. С одной стороны они позволяют женщине самостоятельно принимать решения, касающиеся ее репродуктивной функции, а также дают возможность решить демографические, социальные и политические проблемы на уровне государств. Однако, с другой стороны применение новых технологий приводит к возникновению множества этических проблем, однозначного решения которых на сегодняшний день не существует. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫБиоэтический словарь: Учебное пособие / Сост. В.А. Киселев. – 2-е изд., испр. и доп. – Екатеринбург, 2006. – с. 152.Жарова М.Н. Аборт как проблема биомедицинской этики / М.Н. Жарова // RELGA. – 2010. – №9. – с. 15-17.Кулаков В.И. Современные биомедицинские технологии в репродуктивной и перинатальной медицине: перспективы, морально – этические и правовые проблемы / В.И. Кулаков // Российский вестник перинатологии и педиатрии. – 2002. - №6. – С. 4-10.Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан // Ведомости СНД и ВС РФ. – 19.08.1993. – №33. – с. 1318.Силуянова И.В. Биоэтика в России: ценности и законы / И.В. Силуянова. – М., 2001. – 192 с.Филиппов О.С. Вспомогательные репродуктивные технологии: взгляд через призму биоэтики / О.С. Филиппов // Проблемы репродукции. – 2004. - №2. – С. 38-40.Яровинский М.Я. Лекции по курсу «Медицинская этика»: учебное пособие / М.Я. Яровинский – М., 1999. – 208 с.