Нормы ислама в конституциях исламских стран

Важно отметить, что разделы о правах и свободах личности предшествуют, как правило, нормам организации государственной власти, что свидетельствует хотя бы формально о восприятии европейского принципа приоритета этого института перед полномочиями органов государства .
Таким образом, можно выявить существенную особенность исламских конституций. Религия превалирует в жизни каждого человека и общества в целом, четко прослеживается «диктат» государства над личностью. Но конституционный статус человека в правовом смысле находится между этими институтами, хотя в реальности это может быть только декларацией.
Обращает на себя внимание то, что в Основных законах нередко существуют пробелы в закреплении основных прав и свобод человека. Они могут упоминаться в других нормативно-правовых актах, но это придает другой статус и снижает степень юридической защищенности (например, тайна частной жизни, политические права и др.). Кроме того, текущее законодательство изменяется в более упрощенном порядке, чем конституция, что ведет к риску «умаления» прав человека, закрепления «пробельности». Некоторые вопросы конституционного статуса человека решает шариат: наследство, семья, религиозный статус и т.д., а другие не обеспечены защитными гарантиями со стороны государства.
К проблемным можно отнести оговорки и ограничения в текстах конституций. Например, указания на реализацию тех или иных прав только в рамках действующего закона, которого может и не быть или утратившего свою силу. Ограничения могут быть введены и с отговоркой по причине необходимости обеспечения безопасности государства, угрозы общественному порядку и т.п. Но во многих случаях отсутствие таких гарантий – это не злая воля законодателя, а объективная реальность, связанная с существующими в этих странах социально-экономическими и политическими условиями, с феодально-патриархальными пережитками, господствующими во многих сферах общественной жизни.
Статус ислама как государственной религии ведет к серьезному ограничению прав и свобод тех, кто не является мусульманином, особенно в тех странах, где шариат выше конституции по своей юридической силе.
В связи с определением государственной религии в стране, возникает проблема взаимодействия государства с религиозными меньшинствами, в частности, относящимися к людям Писания – зимми – немусульманам, сообразующим свою жизнь с божественным откровением, изложенным в священных книгах (христиане, иудеи и некоторые другие), а также отношения к религиозным группам, не относящимся ни к мусульманам, ни к людям Писания. Так, например, Основной низам Саудовской Аравии вообще не упоминает людей иного вероисповедания, подразумевая, однако, что все подданные государства исповедуют ислам.
В отношении прав мужчин и женщин существуют различия, проявляющиеся в неравном соотношении их прав. Так, ислам разрешил мусульманам жениться на женщинах других вероисповеданий и запретил мужу оказывать давление на жену в принятии исламской религии или запрещать ей исповедовать свою религию. Однако женщинам-мусульманкам Коран запрещает выходить замуж за мужчину другого вероисповедания .
В Иране отношение к немусульманам более мягкое. В этой стране зороастрийцы, иудеи и христиане являются единственными религиозными меньшинствами, которые могут свободно осуществлять свои религиозные обряды в рамках закона и поступать в гражданских делах и в сфере религиозного воспитания согласно своему учению. Согласно аяту правительство Исламской Республики Иран и мусульмане обязаны с добротой и исламской справедливостью обращаться с немусульманами и соблюдать их человеческие права. Этот принцип действует в отношении лиц, которые не выступают против ислама и Исламской Республики Иран и не участвуют в заговорах.
На современном этапе конституционного развития арабских стран каких-либо тенденций к расширению объема конституционных прав и свобод в подавляющем большинстве конституций не наблюдается, как не наблюдается и появления новых конституционных прав граждан
ЗАКЛЮЧЕНИЕ


В результате проведенного исследования можно сделать следующие выводы.
1. Концепция исламской государственности и его конституционных основ строится на мусульманских принципах, исходными началами которых выступают единство мусульманского мира и верховенство Аллаха, от которого исходит все в этом мире. Но сама власть понимается по-разному. Сунниты придерживаются идеи халифата, где при главе государства действует совещательный орган, шииты – сторонники идеи единоличного полновластного имама, стоящего над государством и обществом.
2. Источниками права, в том числе конституционного, выступают священные писания (Коран и Сунна) и производные от них толкования (иджма и кийас).
3. Конституции исламских стран содержат детальную характеристику политического статуса глав государств. При всем их различии можно выделить общие черты: божественная или полубожественная связь правителей, их обязанность заботиться о соблюдении ислама и его правовое воплощение в шариате. Все теоретические концепции ислама о государстве и политике базируются на том, что власть в государстве существует благодаря «божественной справедливости», основывающейся на шариате, при наличии справедливого богобоязненного правителя. Если правитель приказывает делать то, что противно религиозным заветам, то подчиненные не обязаны повиноваться ему. Порочность и несправедливость такого правителя отнимает у подданных возможность вести праведную жизнь.
4. Законодательные и исполнительные органы играют второстепенную роль при правителе, играя, по существу, консультативную роль.
5. Конституционные права и свободы человека также подвержены глубокому влиянию ислама. Его нормы распространяются на мусульман, основываясь на принципе равенства и справедливости (хотя в действительности это не так), так как все права исходят от Аллаха, перед которым правоверные не имеют различий.
6. Принцип равенства перед Аллахом проявляется в конституциях мусульманских стран и в том, что нормы, связанные со статусом личности помещены, как правило, в начале Основных законов, что подчеркивает их значимость в обществе, хотя, в реальности государство не обеспечивает их действенную защиту и гарантии.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Исторический Основной закон королевства Хиджаз 1926 года // Конституции мира [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://worldconstitutions.ru/?p=1344
Конституция государства Бахрейн 2002 года // Конституции мира [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://worldconstitutions.ru/?cat=6
Конституция государства Бруней Даруссалам // Конституции мира [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://worldconstitutions.ru/?cat=3
Конституция Исламской Республики Иран 1979 года // Конституции мира [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://worldconstitutions.ru/?p=83
Конституция Королевства Марокко // Конституции мира [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://worldconstitutions.ru/?cat=5
Горылев, А.И. Отражение религиозных норм в организации государственной власти в исламских государствах / А.И. Горылев, А.И. Яшнов // Юридическая наука: история и современность. – 2015. - № 12. – С. 144-149. – С. 145.
Дураев, Т.А. Значение прав человека в исламском праве // Т.А. Дураев, Н.В. Тюменева // Изв. Сарат. ун-та. Нов. сер. – Сер. Экономика. Управление. Право. – 2017. – Т. 17. – Вып. 3. – С. 352-358. – С. 352.
Зубкова, В.С. Конституционный принцип единства прав и обязанностей личности в мусульманском праве / В.С. Зубкова // Алтайский юридический вестник. – 2014. - № 4 (8). – С. 34-39. – С. 37.
Исламское право: Учебник для вузов / отв. ред. Н.И. Ибрагимов – Ташкент: Издательство ТГЮИ, 2003. – 510 с. – С. 134.
Сюкияйнен, Л. Исламская концепция халифата: исходные начала и современная интерпретация // Ислам в современном мире. – 2016. – Т. 12. - № 3. – С. 139-154.
Сюкияйнен, Л.Р. Конституционный статус шариата как источника законодательства в арабских странах / Л.Р. Сюкияйнен // Право. Журнал Высшей школы экономики. – 2016. - № 4. – С. 205–222. – С. 217.
Сюкияйнен, Л.Р. Современная исламская правовая мысль о халифате и гражданском государстве с исламской ориентацией / Л.Р. Сюкияйнен // Северо-Кавказский юридический вестник. – 2016. - № 2. – С. 7–19. – С. 7.
Юлдашходжаев, Х. Что такое «байат»? / Х Юлдашходжаев // Ислам в СНГ [Электронный ресурс] – Доступ: http://www.islamsng.com/uzb/pastfuture/8995
Сюкияйнен, Л. Исламская концепция халифата: исходные начала и современная интерпретация // Ислам в современном мире. – 2016. – Т. 12. - № 3. – С. 139-154.
Конституция Исламской Республики Иран 1979 года // https://worldconstitutions.ru/?p=83
Исламское право: Учебник для вузов / отв. ред. Н.И. Ибрагимов – Ташкент: Издательство ТГЮИ, 2003. – 510 с. – С. 134.
Горылев, А.И. Отражение религиозных норм в организации государственной власти в исламских государствах / А.И. Горылев, А.И. Яшнов // Юридическая наука: история и современность. – 2015. - № 12. – С. 144-149. – С. 145.
Сюкияйнен, Л.Р. Конституционный статус шариата как источника законодательства в арабских странах / Л.Р. Сюкияйнен // Право. Журнал Высшей школы экономики. – 2016. - № 4. – С. 205–222. – С. 217.
Сюкияйнен, Л.Р. Современная исламская правовая мысль о халифате и гражданском государстве с исламской ориентацией / Л.Р. Сюкияйнен // Северо-Кавказский юридический вестник. – 2016. - № 2. – С. 7–19. – С. 7.
Конституция Королевства Марокко // https://worldconstitutions.ru/?cat=5
Конституция государства Бруней Даруссалам // https://worldconstitutions.ru/?cat=3
Конституция государства Бахрейн 2002 года // https://worldconstitutions.ru/?cat=6
Исторический Основной закон королевства Хиджаз 1926 года // https://worldconstitutions.ru/?p=1344
Юлдашходжаев, Х. Что такое «байат»? / Х Юлдашходжаев // Ислам в СНГ [Электронный ресурс] – Доступ: http://www.islamsng.com/uzb/pastfuture/8995
Дураев, Т.А. Значение прав человека в исламском праве // Т.А. Дураев, Н.В. Тюменева // Изв. Сарат. ун-та. Нов. сер. – Сер. Экономика. Управление. Право. – 2017. – Т. 17. – Вып. 3. – С. 352-358. – С. 352.
Зубкова, В.С. Конституционный принцип единства прав и обязанностей личности в мусульманском праве / В.С. Зубкова // Алтайский юридический вестник. – 2014. - № 4 (8). – С. 34-39. – С. 37.









3