Война и мир Толстого и ее нравственное влияние

Так, прилагательное «глубокие» свидетельствует о глубине ее натуры, «лучистые» – о внутренней энергии, о любви к ближнему и ко всем людям, о ее чуткости и доброте. Толстой подчеркивает, что истинной красотой становится духовная чистота и возвышенность княжны Марьи: ее глаза, а, следовательно, и сама душа героини «привлекательнее красоты», т.е. красоты преходящей, внешней.Таким образом, с помощью образов Наташи Ростовой и княжны Марьи Толстой показывает, что истинная красота заключена в нравственной красоте и умении любить. Путь ошибок Пьера БезуховаПоиску нравственных ценностей, идеалов и принципов посвящает свою жизнь другой герой романа – Пьер Безухов. Герой неравнодушен ко всему происходящему в окружающем его мире. На протяжении всего повествования он находится в поиске себя и смысле своей жизни. Духовные поиски не могут не сопровождаться ошибками и промахами. Пьер весело проводит время в компании Долохова и Курагина, женится на Элен. Все эти ошибки сбивают его с истинного пути. На примере Пьера показано состояние хаоса и распада. Все его попытки решить вопрос о смысле окружающей его жизни заходят в тупик: «О чем бы он ни начинал думать, он возвращался к одним и тем же вопросам, которых он не мог решить и не мог перестать задавать себе. Как будто в его голове свернулся тот главный винт, на котором держалась вся его жизнь» [5, c. 210]. Такое состояние распада характеризует множество молодых людей. И Толстой на примере героя показывает, как Пьеру все же удается уловить общую связь между причинами и найти истинный путь. Пьер является главой петербургского масонства, но он не испытывает удовлетворения от своей деятельности, все, что он видит вокруг себя, кажется ему лишенным глубины и истинности, в нем живет желание направить свои страсти к благородной цели. Вот как характеризует Толстой внутреннее состояние героя: «В душе Пьера происходила за все это время сложная и трудная работа внутреннего развития, открывшая ему многое и приведшая его ко многим духовным сомнениям и радостям» [5,c. 201].Пьер не только понимает законность народной правды, но и принимает ее в себя, роднится душой с простыми солдатами и народом. Духовное перерождение Пьера завершается пленом и встречей с Платоном Каратаевым, которая помогает Пьеру понять истинный смысл жизни, обрести счастье. После увиденной казни ни в чем не повинных людей, в душе графа воцаряется разруха и потерянность: «Мир завалился в его глазах, и остались одни бессмысленные развалины. Он чувствовал, что возвратиться к вере в жизнь – не в его власти» [5, c. 267]. Однако Платон Каратаев, являясь воплощением не только простого русского народа, но и идеалом нравственности, возвращает запутавшегося героя к жизни. Основу нравственности Платона составляет любовное отношение к миру: «А много нужны увидали, барин?.. И такое выражение ласки и простоты было в певучем голосе человека, что Пьер хотел отвечать, но у него задрожала челюсть, и он почувствовал слезы» [5, c. 218]. Показывая образ Платона Толстой дает своему читателю урок любви без примеси эгоистического чувства, любви духовной. Каратаев является символическим воплощением христианского характера, всепрощающего и мирного. Каратаев «любил и любовно жил со всем, с чем его сводила жизнь, и в особенности с человеком – не с известным каким-нибудь человеком, а с теми людьми, которые были у него перед глазами» [5, c. 219].Общение с Платоном приводит Пьера к осознанию смысла жизни: «Прежде разрушенный мир теперь с новой красотой, на каких-то новых и незыблемых основах, воздвигался в его души» [Там же]. Пьеру открывается мир народной религиозности, основанный на деятельной любви к нему. Тем самым, Толстой дает урок любви и нравственности читателю, предлагая отыскать прежде всего свои основы бытия. Каратаев живет в полном согласии со всем индивидуальным и земным. Его слияние сокружающей жизнь находит полное согласие с душой Пьера и вносит в его жизнь успокоение. Пройдя через лишения плена, приняв в себя каратаевский взгляд на мир, Пьер приходит к пониманию, что все «несчастье происходит не от недостатка, а от излишка». И под излишком здесь Толстой понимает не только материальное богатство, но и чрезмерную обременённость человека духовными излишками. Человек должен быть не столько живущим, по мнению писателя, сколько наблюдателем, анализирующим жизнь. ЗАКЛЮЧЕНИЕВоспитательное значение романа «Война и мир» трудно переоценить. Это произведение учит ставить себе на место другого человека, воспитывает любовь к родной истории и культуре, обычаем нашей страны, помогает развить нравственные и патриотические качества, духовность. О значении романа «Война и мир» говорит сам писатель: «…Это писанье, которое я особенно люблю и которое мне стоило большого труда».Все основные герои ставят перед собой вопросы и стремятся дать на них ответы. Вопросов во много раз больше у Толстого. Ответы его заключены в поиске общего блага для всех, добра, в вечной проблеме совершенствования человеческой души. Если же возможно совершенствование души, то возможно и совершенствование общества. Писатель изображает характеры своих персонажей в развитии, открывает в них то, о чем они сами не догадываются. Человек в произведениях Толстого под влиянием внешних факторов и в связи с работой над собой, поисками цели и смысла жизни изменяется. Поэтому литературоведы говорят о «диалектике характеров» его героев.Писатель показывает текучесть психического состояния человека в художественной форме, что позже получило название «диалектики души». Толстой уходит от изображения внешних проявлений и обращается к анализу процесса внутренней жизни, что и делает роман-эпопею «Война и мир» достоверным изображением жизни человека. Отличительной чертой романа и всего творчества Толстого является четкое разграничение добра и зла, положительных и отрицательных сторон жизни человека. Великую силу писатель видит в любви деятельной души, и это главный урок нравственности, который доносит до нас роман-эпопея «Война и мир». СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫЕрмилов В. Толстой-романист / В. Ермилов. - М., 1965. Ильичева И.М. Духовность в зеркале философско-психологических учений (от древности до наших дней). – М., 2003.История русской литературы XIX века. 70–90-е годы / Под ред. В.Н. Аношкиной, Л.Д. Громовой, В.Б. Катаева. – М., 2001.Курляндская Г. Б. О философских истоках решения проблемы свободы и необходимости в романе Толстого «Война и мир» // Толстовский сборник. Тула, 1970. – С. 67-85Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. (юбилейное издание). - Т. 48. – М., 1985. Толстой о Толстом: Материалы и исследования. Вып. 1. - М., 1998.