Зарождение арабской классической прозы (адаб). Творчество Абдуллаха ибн аль-Мукаффы

Несмотря на то, что трактат написан в лояльных тонах, можно с большой долей вероятности сказать, что в гибели писателя он (трактат) сыграл не последнюю роль.Среди сочинений писателя важную роль занимают еще два трактата - «Большой адаб» и «Малый адаб», написанные с использованием персидских источников, а возможно, являвшиеся переводом со среднеперсидского языка. В этих трактатах ощутимо влияние индийской, персидской, греческой философии и культуры. Писатель советует воспользоваться знаниями древних народов, как главным источником познания и судьей в этических вопросах. Выступая с «Малым адабом», Ибн аль-Мукаффа адресовал его широкому кругу читателей, стремясь усовершенствовать общество.В основном автора интересовала мораль, которая, по его мнению, могла сделать счастливым человека. Он утверждал, что разум должен главенствовать над телом, а человек разумный должен выявлять и исправлять собственные недостатки, контролировать свои действия и самосовершенствоваться. В первую очередь, искать духовных радостей, а не чувственных наслаждений. Литература адаба, без которой нельзя стать человеком воспитанным и образованным (адибом), призвана помогать при усовершенствовании разума.Можно проследить идейную связь между «Малым адабом» и наиболее известным сочинением Ибн аль-Мукаффы «Калила и Димна», чьи идеи присутствуют в трактате в лишенном художественного, иллюстративного элемента, виде.«Большойадаб» предназначен в качестве назидания правителям и их наследникам, в отличие от «Малого адаба». Особое внимание в нем уделено образу жизни, поведению государства при обращении с подданными. Так, правителю надлежит быть скромным, не гневаться, не произносить слова клятвы, не лгать и разрешать судьбу подчиненных без промедления. А подданным следует быть послушными и не унижаться до грубой, неприкрытой лести. Особое место автор отводит советнику, поскольку только мудрый советник сможет уберечь правителя от ложных шагов, наставлять и воспитывать словом, не позволить стать тираном. Как и в «Трактате о сподвижниках», основная мысль – изображение системы идеального государственного устройства – системы управления сасанидской империи.Славу арабского писателя Ибн аль-Мукаффа получил благодаря своему переводу на арабский язык сборника «Калила и Димна» - сборника нравоучительных рассказов, составленного как назидательное сочинение и состоящее из пяти глав.Первая часть рассказывает о том, как разрушают дружбу козни врагов, вторая – как укрепляют дружбу взаимные интересы, третья – как воюют, четвертая – как приобретенное теряют, пятая о том, какие поступки не доводят до добра.Ибн аль-Мукаффадополнил перевод парой глав собственного сочинения, - главу о расследовании преступления Димны (шакала, чьи советы столкнули льва и быка, вызвав гибель быка), главу о госте и отшельнике.Из текста сочинения автор удалил все, что могло бы задеть чувства мусульманского круга читателей. Переработка была радикальной, и сборник приобрел огромное значение в арабской литературе, став фактом арабской средневековой прозы. Именно благодаря переводу Ибн аль-Мукаффе, сочинение спустя время пришло в Европу, получила распространение по всему миру и заняла прочное место среди памятников мировой литературы.ЗаключениеВ развитии европейской культуры Средневековья, арабская художественная литература сыграла определенную роль: например, первые латинские переводы сборников арабских новелл стали кладовой сюжетов для итальянских и испанских новеллистов, вплоть для Бокаччо [Пелла, 1978].VIII-XIвек - это эпоха «мусульманского ренессанса». В этот период, и позднее, при дворах правителей собирались мыслители, музыканты, поэты, ученые.Расцветает городская культура, развивается торговля, развиваются ремесла, строятся мечети, дворцы, мавзолеи, библиотеки, караван-сараи, создаются университеты, в которых преподаются как богословие, так и светские науки. Арабы переработали и усвоили многие культурные традиции Средиземноморья, познакомили с ними Запад в XI-XIIIвеках, внеся, тем самым, вклад в развитие и подъем Европы эпохи Возрождения. Именно через арабов Европа впервые приобщилась к восточной и античной науке – философии, медицине, математике, астрономии [Фильштинский, 1985].Список литературы1. Адаб // Краткая литературная энциклопедия / Гл.ред. А.А. Сурков. – М.: Советская энциклопедия, 1962. – Т.1: Аарне – Гаврилов. – С.77.2. Аль-Фахури Х. История арабской литературы, пер. с араб. Т. 1-2, М., 1959-1961.3. Грюненбаум Г. Фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981.4. Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. Т. 1-6. М. – Л., 1955-1960.5. Пелла Ш. Вариации на тему адаба // Арабская средневековая культура и литература. – М., 1978.6. Фильштинский И.М. Арабская классическая литература. М., 1965.7. Фильштинский И.М. История арабской литературы V– начало X века. – М.: Наука, 1985.8. Шидфар Б.Я. Образная система арабской литературы (VI-XII кн.).М., 1974.