Символика голубого цветка в романе Новалиса «Генрих фон Офтердинген»

Во-вторых, цветок растет из земли, но имеетцвет неба – светло-голубой. Таким образом, цветок есть проявление небесного вземноми связывает конечное и бесконечное. В-третьих, если исходить из идеи общего единства мира, то органическая природа может рассматриваться как высшаяформа развития природы неорганической [3].Если эту же идею переосмыслить как процесс самопознания природой самой себя, тонеорганическая природа будет пониматься как бессознательная деятельность, аорганическая природа – как более высокаяступень ее самосознания. Так трактовалприроду Шеллинг, для которого высшей ступенью осознавания бессознательного будет познающая деятельность философского (художественного) субъекта[8].Для дальнейшего анализа символа обратимся к тексту романа, к первому явлениюголубого цветка во сне Генриха, не забывая о том, что сон для романтиков – переход в сферу, для сознания недосягаемую, итем самым важная форма познания. Процесс приближения к голубому цветку в романе разделяется на три этапа: странствие,купание в горном ручье и, наконец, созерцание самого цветка [3].Рассмотрим второй и третий этап. Особое значениеимеет здесь цветовая символика, доминантой которой является голубой цвет и его оттенки.По мере приближения к голубому цветку нарастает интенсивность цветообозначений: разлитый всюду свет как бы сгущается до синевы (свето- и цветообозначениявыделены в тексте).Таким образом, весь описываемый ландшафт окрашен здесь в разнообразные тона. По замыслу автора весь роман должен был быть наполнен различными цветами, которые восходят к одномуглавному цвету – голубому.Свет и цвет выполняют в романе непросто чувственную функцию, но преждевсего духовную, а чувственность для Новалиса и есть духовность. Даже сам процесспознания, приближения к тайне мира, голубому цветку, представлен как весьма чувственная картина купания в горном ручье.Через цвет и свет по роману разлито сияние высшего мира, которое просвечиваетв каждом мельчайшем его элементе. Так,глаза возлюбленной Генриха – Матильдыголубые, а имя девушки, которую Генрихвстречает после смерти Матильды – Циана [1], что в переводе с латинского означает«василек».Внутри голубого цветка возникает девичье лицо, то есть цветок становится девушкой, прямым олицетворением Души мира. Эта девушка –будущая невеста Генриха, Матильда, которую он встретит в Аугсбурге.Следовательно, голубой цветок в романе выступает идеальным символом смысла жизни, живого бытия. Он реально воплощен в Матильде. Кроме того, он является символом поэзии в двух смыслах: каксамого идеального мира и как средства егопознания, а также воплощение главнойидеи романа, которая заключается в «созерцании мира как великой души» [3].ЗАКЛЮЧЕНИЕВ данной работе мы познакомились с художественным символом, который представляет собой знак или объект, смешанный скаким-то другим объектом, выражающим его скрытую сущность и в то же время являющимся проводником системы идей или представлений о мире, характерных для того, кто её использует.По мнению многих литературоведов, роман Новалиса «Генрих фон Офтердинген» включает в себя лучшие образцы романтической поэтической прозы, а значение символов в нём невозможно переоценить, ведущим из которых является символ голубого цветка. Главным героем произведения можно считать не Генриха, а собственно цветок. Голубой цветок в романе выступает идеальным символом смысла жизни, живого бытия. Он реально воплощен в Матильде. Кроме того, он является символом поэзии в двух смыслах: каксамого идеального мира и как средства егопознания. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ1. Новалис. Генрих фон Офтердинген. − М.: Наука, 2003. − 281 с.2. Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. 2-е, испр. изд. − К.: Дух i Лiтера, 2001. – 160 с.3. Вольский А.Л. Герменевтика символа «голубой цветок» в романе Новалиса «Генрих фон Офтердинген». – СПб.: Известия РГПУ им. А.И. Герцена, 2008. – С. 168-1754. Вольский А.Л. От поэтической философии к философской поэзии: опыт герменевтическогоисследования. – СПб.: Норма, 2008. – 329 с.5. Дмитриев А.С. Эстетический идеал Новалиса. – М.: Вестник МГУ, 1975. – № 2. – С. 30-40.6. Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство.− 2-е изд., испр.− М.: Искусство, 1995.− 320 с.7. Топоров В.Н. Миф, Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. − М.: Издательская группа «Прогресс» − «Культура», 1995 − 624 с.8. Шеллинг Ф.В. Философия искусства. − М., 1966. − С. 110-111.