Общество как система.

И вызов этот был услышан и принят. Впервые в истории человечества его собственная судьба оказалась зависящей от него же самого.
Социальное планирование являющееся по существу локальным стало рассматриваться в глобальном контексте стратегии выживания, где основной акцент, как правило, делается на экологические или биологические факторы развития.
Социальное планирование должно вестись с учетом глобального контекста, и, следовательно, в первую очередь учитывать экологические последствия. Приступая к социальному планированию необходимо занять ту или иную позицию по отношению воздействию человека на окружающую среду. Таких позиций в настоящее время две: экопессимистическая и технооптимистическая.
Возникновение «экопессиместического» течения совпало по времени с серией энергетических, экологических, экономических кризисов начала 70-х годов, потрясших весь мир. Крах теорий «постиндустриального общества» и их модификаций, взлелеянных такими теоретиками, как У.Ростоу, Дж.Гэлбрейт, Д.Белл, Р.Арон, З.Бжезинский и другими породили волну глубочайшего социального пессимизма, пришедшего на смену оптимистическим прогнозам 60-х годов, связанным с кратковременным экономическим подъемом.
Широчайшее распространение на Западе получила концепция «шока от столкновения с будущим», выдвинутая известным американским футурологом О.Тоффлером. Тоффлер остается на позициях социального пессимизма в отношении экологического будущего планеты. Выход из создавшегося положения Тоффлер видел в ускоренном развитии все той же технологии, изображая при этом миражи «новой цивилизации» в виде структур «информационного общества».
К этому же течению мысли относятся взгляды профессора истории Калифорнийского университета Т. Роззака. Порицая «империализм современной науки и техники», он призывает возвращение к идеологии и стилю жизни средних веков, т.е. восстановить утерянную гармонию между человеком и природой.
Идеологи экуменизма (движение за объединение религиозных конфессий) прежде всего Ч.Бирч, А.Гейер, А.Дюйма, Ф.Поттер в рамках футурологических разработок призывают к разработке нового технологического мышления – «экотеологии», с целью создания физического и технического образа природы человека.
В основе футурологических построений современных теологов лежит очевидное стремление использовать в интересах религиозной пропаганды важные и злободневные вопросы, связанные с глобальными проблемами человечества.
Однако распространение социального пессимизма способствовало стимулированию быстрого подъема «технооптимистического» течения в футурологи, наиболее ярким представителем которого стал Герман Кан. Его работы были призваны убедить массовую аудиторию в том, что человечеству вообще не грозят сколько-нибудь серьезные экологические и другие глобальные проблемы в обозримом будущем. Голод, нехватка ресурсов, загрязнение природной среды, бедность развивающихся стран, должны, по мнению Кана и его сторонников, рассматриваться всего лишь как «издержки роста» новой цивилизации.
Одной из решающих ее тенденций в 60 -70-е годы стало формирование идеологии «технократии» и «технобюрократии». В этом русле выступает «социальная технология», основные идеи которой сложились и завоевали популярность во второй половине 50-х годов. Но кульминационной точки ее влияние достигает в течение следующего десятилетия. Западные социологи и экономисты, политологи и философы подготовили ряд работ, в которых, опираясь на «технологический подход» к общественным явлениям, пытаются дать ряд принципиальных социальных оценок основных итогов, но, прежде всего тенденций и перспектив развития общества.
Наряду с экопессимистическим и технооптимистическим подходами, в последнее время все чаще стали говорить о необходимости глубокого целенаправленного изучения экологических и других глобальных проблем человечества не только в комплексе природных, технических, но и социокультурных факторов. Так заметную популярность в современной футурологии приобрели аксиологические и экоаксиологические течения. Их представители, основываясь на анализе структуры и динамики изменения ценностей, пытаются проследить альтернативные пути социально-экономического развития, исходят из того, что тщательный учет систем ценностей и их возможных смещений в будущем может служить необходимой предпосылкой любого комплексного социального прогноза. (Взаимосвязь между экономикой и культурой была раскрыта в работах крупнейшего американского социолога Даниэла Белла.)
Это говорит о том, что большинство западных ученых по-прежнему продолжают оставаться на позициях гуманизма. Этим вопросам посвящен, в частности, ряд докладов Римскому клубу, таких, как «Цели для человечества» Э.Ласло, «Нет пределов обучению» Дж.Боткина, М.Эльманджеры, М.Малицы, «Диалог о богатстве и благосостоянии» О.Джиарини и др. И не случайно главное, за что ратовал создатель Римского клуба А.Печчеи, - это качественный скачок в человеческом мышлении. Такой скачок он называл «человеческой революцией» и подчеркивал, что ее осуществление возможно только через развитие и совершенствование самого человека.
В первой половине 80-х годов сторонники технологического детерминизма сформулировали концепцию «информационного общества». Концепция эта является логическим завершением многочисленных исследований и прогнозов по поводу совершенствования микроэлектроники, информационно-вычислительной техники и их влияния на развитие общества.
Грядущая «информационная революция», которая якобы приведет к коренному преобразованию всех общественных структур и тем самым исключит какие-либо социальные революции.
В последние годы в западной футурологии значительно усилилась роль течения, в центре программы которого лежит тезис о необходимости перестройки социально-политической структуры современного западного общества, его систем ценностей. Течение это, получившее в литературе название «трансформистов».
Идеологи этого течения пытаются представить его в виде ростков принципиально новой цивилизации, в центре которой стоит человек и которая должна способствовать наиболее полному и всестороннему раскрытию личности в гармонии с окружающей средой.















6. Глобализация и современный мир
В начале ХХ1 века мироустройство постепенно сменяется новой международной системой — глобализацией. Термин «глобализация» в современном обществе используется в весьма широком смысле.
Процесс глобализации является одной из наиболее обсуждаемых тем на сегодняшний день. Существуют различные публикации и подходы, которые свидетельствуют об актуальности поднимаемых вопросов, сложности и многообразия этого явления. Глобализация - многоликий и многомерный процесс, действие которого сказывается на развитии отдельных государств и всего мирового сообщества, затрагивает все сферы современного общества.
Глобализация стала одним из важнейших факторов развития в начале XX1 в. Однако ее воздействие на социально-экономические, политические процессы и положение отдельных стран и регионов, по крайней мере, неоднозначно.
Глобализация – это процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции, основными характеристиками которого являются распространение капитализма по всему миру, мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты денежных, человеческих и производственных ресурсов, а также стандартизация экономических и технологических процессов и сближение культур разных стран.
В условиях глобализации мир стремительно меняется, что вызывает объективную необходимость глубокого теоретического осмысления происходящих процессов и их последствий для общества, а также модернизации практической деятельности с учетом происходящих перемен.
Следует отметить, что глобализация имеет противоречивый характер, наряду с достоинствами глобализация несет в себе и серьезные противоречия.
Из положительных черт глобализации можно отметить рост контактов и связей между странами и народами в области экономики, торговли, технологий, культуры.
Глобализация выдвигает на первый план якобы только экономические цели. На самом деле одним из ее результатов могут стать политические потрясения, связанные, в первую очередь, с неравенством между странами и людьми. Во взаимозависимом мире, который полагается лишь на рыночные отношения, побеждает только сильнейший. Экономический и социальный дарвинизм навязывает всем постоянную конкуренцию, естественный отбор и приспособление к условиям, зачастую чуждым и непонятным для многих народов и стран. Рынок защищает только избранных и разрушает солидарность простых людей.
Вряд ли найдется много политиков и ученых, в том числе и в развивающихся странах, которые будут выступать против интеграции усилий всех государств в торговле, финансах, технологиях.
Тем не менее, глобализационные процессы не могут решить всех проблем, тем более социальных, этических и моральных, основанных на идее о том, что все люди рождаются равными в своих правах и возможностях.











Список литературы:

Бачинин В.А. История западной социологии: Учебник для вузов. – СПб.: Лань, 2002. – 383 с.
Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии: Учебное пособие для вузов. – 5-е изд. – М.: Книжный дом «Университет», 2001. – 216 с.
Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная социология: Учебное пособие для вузов. – СПб.: ООО «Издательство ДНК», 2000. – 560 с.
Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // Социологические исследования. – 1998. - № 12. - С. 3-14.
Социология: учеб. пособие. / под ред. П.С. Емшина, Д.З. Мутагирова, Н.Г. Скворцова. – СПб.: Питер, 2004. – 399 с.
Социология для юридических вузов / под общ. ред. В.П. Сальников. – СПб.: Лань, 2001. – 405с.ед. логия для юридических вузов / под общ. 2-е изд., перераб. и доп. / Под ред. В. Н. Лавриненко. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. – 407 с.
Тузиков А.Р. Западная теория идеологии. - М.: Социально-гуманитарные знания, 2002. – 324 с.
Тойнби А.Постижение истории: Пер. с англ.- М.: Прогресс, 1991.- 736 с.
Штомпка П. Социология социальных изменений: Пер. с англ. – М.: Аспект – Пресс, 1996. – 416 с.
Юрлов Ф.Н. Социальные издержки глобализации // Социологические исследования. – 2001. - № . – С. 13-22.
Яковец Ю.В. История цивилизаций: Учеб. Пособие. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.:ВЛАДОС, 1997. — 347 с.
Социология: учеб. пособие. / под ред. П.С. Емшина, Д.З. Мутагирова, Н.Г. Скворцова. – СПб.: Питер, 2004. – С.127
Там же, - С. 131.
Социология: учеб. пособие. / под ред. П.С. Емшина, Д.З. Мутагирова, Н.Г. Скворцова. – СПб.: Питер, 2004. – С.139.

Социология: учеб. пособие. / под ред. П.С. Емшина, Д.З. Мутагирова, Н.Г. Скворцова. – СПб.: Питер, 2004. – С.158.

Бачинин В.А. История западной социологии: Учебник для вузов. – СПб.: Лань, 2002. – С. 267

Бачинин В.А. История западной социологии: Учебник для вузов. – СПб.: Лань, 2002. – С. 273

Бачинин В.А. История западной социологии: Учебник для вузов. – СПб.: Лань, 2002. – С. 279

Бачинин В.А. История западной социологии: Учебник для вузов. – СПб.: Лань, 2002. – С. 286

Штомпка П. Социология социальных изменений: Пер. с англ. – М.: Аспект – Пресс, 1996. – С. 21.


Штомпка П. Социология социальных изменений: Пер. с англ. – М.: Аспект – Пресс, 1996. – С. 147-149.

Штомпка П. Социология социальных изменений: Пер. с англ. – М.: Аспект – Пресс, 1996. – С.152-153.
Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // Социологические исследования. – 1998. - № 12. - С. 3-14.
Тойнби А.Постижение истории: Пер. с англ.- М.: Прогресс, 1991.- С. 476 – 478.
Яковец Ю.В. История цивилизаций: Учеб. пособие для студентов вузов гуманит. профиля, 2-е изд., перераб. и доп. — М.:ВЛАДОС, 1997. — 347 с.

Юрлов Ф.Н. Социальные издержки глобализации // Социологические исследования. – 2001. - № . – С. 14.












2