Понятие души в восточной философии

Кроме того, законы должны требовать от человека соблюдения долга и проявления гуманности. Как считал Конфуций, жизненной задачей каждого человека является обязательное проявление гуманности. Гуманность в обществе приводит к его последовательному совершенствованию. Важнейшая жизненная функция человека – в следовании морали и закону. Если человек не следует закону и морали, то он должен, соответственно, считать себя низким человеком. Иными словами, соблюдение законов должно стать морально-нравственной потребностью для человека. Функция человека состоит в воплощении своих слов, в делах. То есть, человек должен быть деятельным, социально и духовно активным, служащим благу общества и государства. Таким образом, именно великий Конфуций сформулировал универсальное учение, которое стало основой для развития всей юридической науки и практики Китая. Его учение базируется на обосновании морально-нравственной ценности законов и права в государстве и обществе. В контексте рассматриваемой темы также нужно обратить особое внимание на учение Чжу Си (1130–1200), который представляет неоконфуцианство. Согласно его позиции, изначально человек имеет благую природу. Чжу Си указывает, что природа человека (син), веление Неба (тянь мин) и ритуал (ли)  являются единой сущностью. Ли (а именно, речь идет о принципе благочестия, ритуале) является важнейшей категорией в конфуцианстве, сдерживающим началом, благодаря которому человек возвращается в состояние баланса, начинает доверять и обретает спокойствие. Ли является определяющим принципом для норм поведения, этикета. Человеческая природа является принципом «ли», данным принципом человек наделяется самим Небом. Философ также поднимает проблему зла. И ответ на данный вопрос лежит в плоскости концепции оправдания человека, а именно, речь идет о двусоставности человеческой природы и души, у него есть коренная природа, а вторичная сущность представлена энергией ци, которая отождествляется с телесным началом. Принцип «ли» отличается такими качествами, как неизменность, самотождественность, энергия-форма «ци» является изменчивой, многообразной, различной. Чжу Си, чтобы пояснить данное положение, предлагает метафору сосудов. Если налить воду в чистый и грязный сосуд, но в грязном она помутнеет. НО все же, вода все равно остается самотождественной, а мутность появляется в результате воздействия грязного сосуда. Синтез «ли» и «ци» является источником вторичной, материально-вещественной природы, которая как раз отличается у людей. Человек – это тот же сосуд. Соответственно, ему важно заниматься очищением собственной вторичной природы, чтобы добиться высветления собственной духовной сущности.У другого философа Ван Янмина (1472–1529) концепция развития души базируется на самопознании, которое тождественно познанию Небесного начала. Он полагает, что важно внутренне совершенствоваться, а не обретать внешнее знание, которое фиксируется в канонах. Душа (самосознание) является беспричинной, надындивидуальной и одновременно личной, но всегда тождественной безбрежной «Великой Пустоте». В некотором отношении эта позиция сближается с представлениями философии индуизма. Заключение Итак, в восточной философии проблема души – это всегда проблема совершенствования и развития человеческой личности в целом. В философии буддизма, даосизма, индуизма провозглашается идея о том, что человек должен стремиться обрести первоначальное состояние души, чтобы слиться с Божественным. Именно это и представляет собой высшую цель каждой человеческой души. Душа человека изначально тяготеет к состоянию чистого бытия. Задача земного пути человека – это очистить собственное сознание от страстей, тяготения к земным вещам, которые мешают человеку познавать высшие истины, столь необходимые для развития души. Список литературыБродов В.В. Веданта.// http://www.vedanta.ru/library/brodov/1_vedanta.phpДаосизм и конфуцианство.//Сравнительное богословие. Т. 6. – М., 2007. Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность. М.: МИИТ, 2003. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. М.: Центр, 2000. Таевский Д. Буддизм. История религии. [Электронный ресурс]. Электрон.дан. URL: http://religion.babr.ru/buddism/index.htm