Хип – хоп культура как стиль жизни. (с точки зрения обществознания)

По результатам анализа источников о молодежной политике мы не нашли проекты, направленные на поддержку неформальной молодежи и финансируемые государством. Фонды, мероприятия и конкурсы, позиционирующие себя как инструмент поддержки одаренных детей, к сожалению, не выдерживают конкуренции с негосударственными проектами, организаторами которых выступают представители молодого поколения. Подобные мероприятия и проекты организуются при поддержке администрации города, но с привлечением спонсоров.Пространства и клубы не привлекательны для молодого поколения и для перспективных работников по причине низкой заработной платы. К сожалению, подобные муниципальные заведения неспособны конкурировать с коммерческими проектами. В таких условиях молодое поколение само выступает инициатором проектов и мероприятий, активно принимает участие в преобразовательных процессах. Негативным фактором становится ограниченность возможностей молодых людей для реализации собственных проектов, отсутствие материальной и социальной поддержки со стороны государства.Гипотеза. Молодежь объединяется в стремлении выразить свой протест обществу, разочарование и ожидания на принципиально новом языке бытового поведения, вкусов, вещей, способов организации досуга и культурной среды.Исследование приведем из примеровгорода Екатеринбурга, там самым известным проектом 2017 года, ориентированными на современную молодежь и неформальную культуру и организованными молодежью стал проект «Стенограффия» — международный фестиваль граффити, который ежегодно проводится в Екатеринбурге; это мероприятие, которое курирует агентство StreetArt при поддержке администрации Екатеринбурга. В рамках мероприятия художники расписывают бетонные ограждения строительных и промышленных площадок и стены зданий, переосмысливая и изменяя городское пространство. Благодаря этому проекту на улицах города появляются новые арт-объекты.Проект «Slovo EKB» — cерия рэп-баттлов, проходящих на территории различных площадок города. За полтора года существования проект подарил отечественномубаттл-рэпу несколько новых имен, которые в дальнейшем стали известны.Проект «Фестиваль уличных культур «Оранжевый мяч».Проект «UralOpenCup» — самый крупный танцевальный фестиваль.Проект «FreeZoneHip-Hop» — танцевальный фестиваль по хип-хопу и брейкдансу, а также выступления битбокс- и рэп-команд.Интернет-статистика является одним из самых эффективных показателей вовлеченности молодого поколения. По статистике официальных сообществ в социальных сетях, количество участников сообщества SlovoEKB составляет около 5000 человек, количество участников сообщества «СТЕНОГРАФФИЯ» — около 10 000 человек. Общее количество участников в группе фестиваля RapofFreeStreets — 139. Согласно представленным выше данным, можно сделать вывод о том, что слабо развита система поддержки неформальных молодежных объединений со стороны администрации города. Исходя из количества мероприятий, инициаторами которых выступила сама молодежь, на уличную культуру в России большой спрос.В хип-хоп поток включается большое количество молодых людей и понятие субкультуры можно понимать также как уличная культура. Проводятся мероприятия, реализуются проекты и многие организации, ориентированы на неформальную молодежь и в том числе на уличную культуру, на которую сейчас наблюдается большой спрос.Положительное и отрицательное влияния хип-хоп культуры на молодое поколение тесно связано с самореализацией каждого молодого человека. Основными направлениями профилактики вовлечения молодого поколения в разные объединения антисоциальной направленности,которые могут использовать в своих целях хип-хоп культуру должны стать: - повышение социального статуса и роли молодого поколения в социуме и в малых социальных группах;- создание условий для правильной интеграции молодежи в общество; - формирование у молодого поколения активной жизненной позиции; - поддержка творческих, лидерских и социальных инициатив молодого поколения, развитие образованиямолодого поколения и обеспечение занятости в свободное от учёбы время.ЗаключениеХип-хоп культура зародилась среди второго послевоенного поколения, сформированного экономической нестабильностью, идейным кризисом и сильным запалом борьбы против существующего политического и социального порядка. Возникнув в городской среде США, она за двадцать лет пересекла континенты и укрепилась в различных странах. Образовательные системы целых стран вынуждены меняться под воздействием хип-хопа, подстраиваясь под хип-хоп поколения (hip-hopgeneration). Хип-хоп культура совершила переход от гетто - пространства малообразованных афро-американцев, мигрантов, к стенам крупных университетов США и Европы, основав отдельную академическую дисциплину HipHopstudies. Так за небольшой период направления уличной, городской жизни образовали собой отдельную культуру и академическую дисциплину. Хип-хоп культура наиболее яркий пример распространения культуры в эпоху технической воспроизводимости и ситуации, когда культура выходит из-под контроля дискурса власти. Технические новинки, как например, баллончик с краской наносил немалый урон не только публичному зданию, но властному порядку. Искусство в XX веке получает особенную политическую идентичность и наделяется новыми функциями. Следовательно, определенное развитие хип-хоп культуры в России показывает как положительные, так и отрицательные факторы влияния на молодое поколение.Главная задача в пропаганде положительных ценностей хип-хоп культуры среди молодого поколениядолжна стать поддержки молодежного течения со стороны общества и государства.Признание хип-хоп культуры как части общей российской культуры, должно пройти через признание обществом ее позитивных ценностей и положительных установок, популяризацию здорового образа жизни в рамках хип-хоп культуры.Литература1. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его техническойвоспроизводимости. – М.: «Медиум», 1996. – 240 с. 2. Кнабе Г. Рок-музыка и рок-среда как формы контркультуры / Теория и история культуры. – М.: РОССПЭН, 2006, С. 20-50. 3. Леви-Стросс К. Печальные тропики. – М.: АСТ, 2010. – 448 с. 4. Соколова Н.Л. В поисках “эстетической жизни”: Р. Рорти и Р. Шустерман // Вестник СамГУ, 2007. №5/2 (55), С. 5-14. 5. Туп Д. Рэп атака: от африканского рэпа до глобального хип-хопа. – М.: Альпина нон-фикшн, 2012. 6. Хестанов Р. Хип-хоп: культура молодежной контрреволюции // Логос, №4 (113), – М.: Изд. ИнститутГайдара, 2016. – С. 7 –26. 7. Austin J. Taking the Train: How Graffiti Art Became an Urban Crisis in New York City. Columbia University Press, 2002. – 400 p. 8. Ehrlich D., Ehrlich G. Graffiti in Its Own Words // New York Magazine, 2006. 9. Kitwana B. The Hip Hop Generation: Young Blacks and the Crisis in African American Culture / Basic Civitas Books, 2003. – 256 p. 10. Mailer N., Naar J. The Faith of Graffiti.It Books, 2009, – 128 p.11. Ogbar J. Hip-Hop revolution: the Culture and Politics of Rap. Kansas: University Press of Kansas, 2007. – 236 p. 12. Shusterman R. Pragmatist Aesthetics, Living Beauty, Rethinking Art / Rowman & Littlefield Publishers, 1992. – 346 p. 13. Williams J. The Cambridge Companion to Hip Hop / Cambridge University Press, 2015. – 356 p.