Влияние языка на мышление, познание и культуру

Но этот принцип существует у Сапира в контексте довольно многомерной лингвистической теории и сосредоточен на мышлении о языке как о многомерном способе понимания мира, определенном результате конкретного исследования разнообразия языка и его влияния на познание и ощущения.окружающего мира.Теоретические положения, разработанные Сапиром в лингвистике, позволяют оценить роль речевого общения для человеческих сообществ. Язык - сложная система, способствующая словесному выражению интимных мыслей и чувств. Это происходит в процессе особой деятельности - артикулированного дискурса, сочетающего рационально-смысловые и образно-выразительные аспекты человеческого общения. Язык - это продукт коллективного взаимодействия в процессе общения. Язык и артикулированная речь - важнейшие средства человеческого общения, играющие решающую роль в социализации (инкультурации), а также в развитии биологических систем организма. Язык увеличивает чувство солидарности, общности и психологической реальности для группы.Язык как саморазвивающаяся динамическая система интегрально влияет на познание человека и мировоззрение сообщества. Сапир считал, что язык взаимодействует с культурой, отражая специфику последней, проявляющуюся в общении. Особенности языка существенны в особенностях стилей общения, мышления и поэтому в определенной степени определяют тип культуры, тип общения [6].Гипотеза или даже теория лингвистической относительности Сапира-Уорфа вызвала и до сих пор вызывает споры и дискуссии. Для Уорфа положения, касающиеся роли языка в обществе, имеют автономное значение и существуют вне контекста довольно сложных отношений между различными аспектами языкового познания, артикулированной речи, языкового поведения и т. д.Идеи, сформулированные Гумбольдтом и развитые Сапье как обобщенный подход к роли языка, Уорф привел к радикальным, крайним формулировкам, превратившим язык (точнее, его структуру, грамматику) в своего рода абсолют, существующий вне связи с человеческим.деятельность и функционирование культуры. Позиция Уорфа основана на категоричном утверждении об определяющей роли грамматики (для Сапира это предмет дальнейших исследований). Уорф выдвинул предположение, что «грамматика - это не просто инструмент для воспроизведения мыслей.Говоря о вербальном общении, нельзя игнорировать то направление, в котором язык рассматривается как формальная система, существующая независимо от человека и культуры. В отличие от историко-культурного подхода язык здесь представляет собой статическую систему, подобную математическим конструкциям. Основоположником этого взгляда на язык был Р. Декарт. Именно он поставил перед собой задачу создать язык как исчисление, то есть язык, который упростил бы процессы человеческого мышления.Идеи Р. Декарта, идея создания нового языка были продолжены в трактате А. Арно и Б. Ланселота «Общая и рациональная грамматика». Последующее и более продуктивное воплощение идеи организации «более ясного» языка получено в договоре А. Арно и П. Николя «Логика и искусство мышления».Ф. Соссюр, объединив диспозиции О. Конта, Э., а также А. Арно и Б. Ланселот, создал теорию языка, очень трудного для понимания, главная характеристика которого в том числе рассмотрение последней как формальной системы, независимой от человека. Ф. Соссюр использовал иерархические уровни ниже слова для построения своей теории. Таким образом, он заложил основы структурной лингвистики.ЗАКЛЮЧЕНИЕДля взаимопонимания, для обмена мыслями между людьми, для получения знаний необходим язык. Мысль человека и язык движутся параллельно: язык беден без развитой мысли, а мысль не может быть без формы - мысль рождается в голове человека, уже покрытого словом. И это слово имеет значение и определенное значение. Невозможно достичь взаимопонимания между людьми, которые обсуждают какую-либо тему, если слова используются ими с разным значением. Этих людей часто называют «говорящими на разных языках». И значение слов напрямую зависит от мышления команды, в которой используется это слово.В любой из гипотез, с которыми нам пришлось столкнуться, существует ли какая-либо мысль, что мысль и язык - две субстанции, которые существуют параллельно и не связаны друг с другом. Некоторые из приведенных выше теорий предполагают, что мысль может существовать без языка. Но ни один из них не указывает на то, что язык может существовать без мышления. Таким образом, можно сделать вывод, что, различающиеся оценкой степени взаимовлияния мысли и языка, всех вышеперечисленных исследователей объединяет одно - разрозненные звуки становятся языком только в том случае, если они выполняют функцию передачи (приема, отображения). ) информация носителем сознания (мысли).СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫВежбицкая А. Язык, культура и познание. – М.: Русский язык, 1983. – 320 с.Волков К.В. Влияние культуры на язык: культура и языковая картина мира // Вестник ПНИПУ. Проблемы языкознания и педагогики. 2019. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vliyanie-kultury-na-yazyk-kultura-i-yazykovaya-kartina-mira (дата обращения: 01.04.2021).Выготский Л.С. Мышление и речь. – М.: Лабиринт, 1999. 312 с.Гумбольдт В. Язык и философия культуры: пер. с нем. языка. – М.: Прогресс, 1985. – 465 с.Гурулева Т.Л. Речевой портрет этнической языковой личности (сопоставительная характеристика китайской, русской и английской языковых личностей) // Культура и цивилизация. – 2017. – Т. 7, № 3А. – С. 196–205.Корнилов О.А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. – 2-е изд.., испр. и доп. – М.: ЧеРо, 2003. – 349 сЛеонтьев А.А. Что такое язык. – М.: Педагогика, 1976. 284 с.Панфилов В.З. К вопросу о соотношении языка и мышления. – М., 2002. 241 с.Спиркин А. Г. Происхождение языка и его роль в формировании мышления. – М., 2001. 301 с.Целикова В.В. Групповое мышление //Журнал практического психолога, 1997, № 1. С. 98-101