Политическая мысль восточного средневековья.

Если говорить о политическом устройстве, то аль-Фараби брал за основу мусульманская община, которая понималась как некое территориальное объединение верующих на основе шариата.
Как показал предыдущий анализ, для аль-Фараби особое значение имеет морально-религиозный характер общины. В качестве примера можно привести его отнесение коллективного города (в соответствии с приведенной выше типологии) к критическому изображению платновской демократии.
Следующим после аль-Фараби философом является Аверроэс, жившем в 1126-1198 годах. Самой известной его теорией стала концепция «двух истин», которая очень широко обсуждалась. Данная концепция предполагает отведение главной роли религии, которая через символическую форму доводит до широкой общественности главные постулаты и правила общежития. Философия, по мнению Аверроэса, через которую можно понять сущность законов природы и общества, может быть воспринята только учеными, использующими доказательные суждения. На этом основании он выделял две истины – философию и религию, их противоречия снимались «аллегорическим толкованием, сведением к общим началам».
Концепция «двух истин» Аверроэса позволяла свободно развиваться естественным наукам, что объясняет, почему на арабском Востоке такое широкое распространение получили такие науки как медицина, химия, математике, астрономия.
Большой вклад в развитие средневековых политических учений внес в XIV веке арабский историк Ибн-Хальдун, живший в 1332-1406 годах. Наибольшую известность ему принес его труд под названием «Большая история» или «Книга поучительных примеров». На идеи данного мыслителя также большое влияние оказали Аристотель и его последователи.
Ибн-Хальдун разделял такие два понятия как «общество» и «государство», в своих трудах он предпринимал попытки соотнесения закономерностей их развития. Его концепция говорит о том, что общество было создано людьми с целью совместной добычи средств к жизни, так как человек в отдельности не обладает достаточными силами, чтобы удовлетворить все свои потребности в пропитании. Главным фактором объединения людей является разделение труда. Кроме того, люди стремятся к объединению, чтобы обезопасить себя от проявления внешней опасности, в первую очередь возможной агрессии других людей, объединившихся в общества.
На общество также оказывают влияние климат и остальные природные факторы, но особенно Ибн-Хальдун подчеркивает воздействие формы хозяйства и способа производства. На этом основании мыслитель делит общество на два этапа:
примитивное (второе его название «сельское») , при котором люди посвящают себя земледелию и скотоводству;
цивилизованное (второе его название «городское»), когда люди стремятся к развитию ремесел, торговли, науки и искусства.
На первом этапе люди обеспечивают себя тем, что необходимо для существования «без избытка», на втором этапе производство этого самого избытка позволяет им получить «роскошь».
Данное развитие общества оказывает влияние и на развитие устройства государственной власти. Так, на примитивном этапе власть осуществляется через организацию кровных родственников на основании полного равенства. В данном общества глава – это всего лишь первый среди равных, за которым следуют без принуждения. Проблема раздела продуктов не возникает в таком обществе, так как производится только самое необходимое. При цивилизованном развитии общества начинают производится излишки, что провоцирует возникновение неравенства и принуждения, а в дальнейшем и владычества. Так как один человек не может в одиночку владычествовать, он создает вокруг себя целую группу, являющуюся самой сильной в обществе и помогающую ему собирать налоги. Со временем в своем стремлении к единовластию правитель отрывается от власти родственной группы и окружает себя наемными лицами. Таким образом, государство отходит от своей основы, правитель отделяется от простого народа. Это Ибн-Хальдун называет «хронической болезнью государства», которая приведет к его гибели.
Ибн-Хальдун пишет о неизбежности гибели любого государства, которое может существовать в среднем 120 лет или три поколения правителей.
На основе политики государства, его религии и отношений внутри правящей группы Ибн-Хальдун делит государства на три типа:
естественная монархия (деспотическое государство, защищающее интересы только правителей);
политическая монархия (проводит разумную политику, защищает поданных, но в силу отличия религии власть остается чужой народу);
халифат (защищает веру и поддерживает земной порядок).
Таким образом, как видно из представленного материала, средневековые мыслители арабского Востока уделяли огромное внимание роли религии (ислама) в политической жизни государства и общества.


Заключение

Для политической мысли Востока, особенно арабского, периода средних веков было свойственно господство религиозного мировоззрения, что являлось общим с западноевропейской идеологией тех времен. Мыслители средних веков в своих трудах отражали институты феодального общества.
Важным отличием же Востока от Запада явилось содержание политических теорий и их программных положений. В исламских государствах в сильной степени мыслители привязывали религию к политике, что связано с доктринальными особенностями ислама (действующее право регламентировалось Кораном, власть – это средство реализации положений Корана). Это явилось причиной, почему арабские философы не обсуждали проблемы устройства и формы правления в государстве, соотношение государства и права или государства и церкви, что было так свойственно средневековой Западной Европе.
Вместо этого, на Востоке философы больше концентрировали свое внимание на вопросах морально-религиозных качества правителей, на том, как они связаны с преемниками Пророка.
Религия (ислам), с точки зрения арабских восточных мыслителей, несла системообразующую связь мусульманских общин, служила социальной и духовной основой права, государства и политики.
Среди имен восточных мыслителей Арабского Востока можно назвать имена Абу Насра аль-Фариба, Ибн-Хальдуна и Аверроэса.
Отметим, что современный исламский фундаментализм, который сегодня распространен в ряде государств, стремится противостоять модернизации ислама и отстаивает следование традиционным нормам религии и права.
Список использованных источников и литературы

Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. М.: Восточная литература, 2002. 784 с.
Галаганова С.Г., Ушков А.М. Традиции политических учений Востока. Ч. 1. М.: Издательство МГТУ, 1994.
Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М.: Наука, 1990. 207 с.
Журавлев И.В., Мельков С.А., Шершнев Л.И. Путь воинов Аллаха. Ислам и политика России. М.: Вече, 2004. 384 с.
Зотов В.Д., Зотова Л.В. История политических учений: учебник. М.: НОРМА, 2010. 656 с.
Ирхин Ю.В. Политология: Учебник. М.: Экзамен, 2006. С. 57.
История политических и правовых учений: Учебник. Под ред. О.Э. Лейста. М.: ИКД Зеркало-М, 2002. 432 с.
Полонская Л. Р., Вафа А. Х. Восток: идеи и идеологи. М.: Наука, 1982. 256 с.
Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М.: Наука, 1978. 272 с.
Уотт Монтгомери У. Влияние ислама на средневековую Европу. М.: Наука, 1976. 398 с.





Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М.: Наука, 1978. С. 2.
Уотт Монтгомери У. Влияние ислама на средневековую Европу. М.: Наука, 1976. С. 17.
Зотов В.Д., Зотова Л.В. История политических учений: учебник. М.: НОРМА, 2010. С. 161.
Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. М.: Восточная литература, 2002. С. 81.
Журавлев И.В., Мельков С.А., Шершнев Л.И. Путь воинов Аллаха. Ислам и политика России. М.: Вече, 2004. С. 40.
Ирхин Ю.В. Политология: Учебник. М.: Экзамен, 2006. С. 158.
Там же.
Там же.
Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. М.: Восточная литература, 2002. С. 19-20.
Ирхин Ю.В. Политология: Учебник. М.: Экзамен, 2006. С. 57.
История политических и правовых учений: Учебник. Под ред. О.Э. Лейста. М.: ИКД Зеркало-М, 2002. С. 96.
Там же. С. 101.
Галаганова С.Г., Ушков А.М. Традиции политических учений Востока. Ч. 1. М.: Издательство МГТУ, 1994. С. 73.
Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М.: Наука, 1990. С. 54.
Там же. С. 55.
Полонская Л. Р., Вафа А. Х. Восток: идеи и идеологи. М.: Наука, 1982. С. 73.
Полонская Л. Р., Вафа А. Х. Восток: идеи и идеологи. М.: Наука, 1982. С. 73.
Там же. С. 74.
Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М.: Наука, 1990. С. 57.
Полонская Л. Р., Вафа А. Х. Восток: идеи и идеологи. М.: Наука, 1982. С. 75.




2