Ницше Ф

Ф. Ницше подвергает сомнению «объективность» исторического познания, поскольку это познание осуществляется объективно, а объективность, по мысли Ф. Ницше, равна беспристрастности, которая, в свою очередь, губительна для познания. Вместо объективности познания Ф. Ницше предлагает справедливость, поскольку именно в связи со справедливостью возможно стремление к истине. Вместо прежних философов, которые ставят по главу угла объективность познания, должны прийти новые философы, которые станут законодателями ценностей. Таким образом, по сравнению со стремлением к истине как к справедливости появляется утверждение философской истины как законодательства.Таким образом, развитие мысли Ф. Ницше о проблеме истины прошло несколько этапов. Во-первых, он выделяет «объективную истину», которая равна убеждению и является метафизической истиной. Во-вторых, есть истина подмененная поиском истины. В-третьих, вводится понятие о законодательстве истины, которая и является подлинной задачей действительного философа.Отношение к фактам, как таковым, у Ф. Ницше двойственное – с одной стороны, он признает их объективно существование, а с другой стороны, отрицает. Однако это противоречие снимается, если рассматривать эту проблему сквозь призму трехчастного представления Ф. Ницше об истине. Тогда, факты отвергаются Ф. Ницше, если предполагают «объективность», но «справедливое» толкование фактов возможно.Исходя из представляемой ценности для жизни Ф. Ницше рассматривает философские учения прошлого. Причем форма рассмотрения предполагает особую пропорцию исторического и неисторического во всех родах истории, которые соприсутствуют в историко-философской практике. Необходимым также является образ философа как сильной личности, который не подчиняется фактам, а сам подчиняет факты, преобразовывая их путем интерпретации.Таким образом, Ф. Ницше предлагает подход к гносеологическим проблемам, который отвечает его представлению о высшей ценности воли к жизни, в рамках которой историко-философскую традицию интерпретируют фактически, оценивают критически и на основе её создают новую философию с собственными ценностями.2.3. Идеи Ф. Ницше в интерпретации М. ХайдеггераМ. Хайдеггер – автор одного из известнейших исследований философии Ницше в ХХ в. Он соглашается с замыслом Ф. Ницше проникнуть в сущность метафизики, прежде неясную для нее самой. Ф. Ницше понимает нигилизм как закономерное продолжение метафизического мышления, разочарованного в своих прошлых идеалах, но не в силах отказаться от них. М. Хайдеггер схожим образом понимает его как часть судьбы западноевропейской метафизики.Однако М. Хайдеггер расходится с Ф. Ницше в том, что касается разрешения этого кризиса отчаяния, каким является нигилизм. Ф. Ницше предполагал, что необходимо разрушить старые ценности и само пространство, где существование этих старых ценностей возможно, а на их место привнести новые, находящиеся по другую сторону категорий добра и зла.М. Хайдеггер видит в этом непоследовательность. Если полагание ценностей ведет к разочарованию (как это случилось), то непоследовательно со стороны Ф. Ницше предлагать после разрушения ценностей вновь полагать их, пусть и в новом виде. То, что воля к власти обуславливает любое подобное полагание, связывает метафизику воли к власти с понятием ценности, и через это понятие – с нигилизмом, новоевропейской разновидностью метафизики в ее забвении бытия.М. Хайдеггеррассматривает концепцию Ф. Ницше и всю его философию как положительную, однако он не выносит её за рамки метафизики, а помещает её в завершение всей предшествующей метафизики. Поэтому он рассматривает концепцию Ф. Ницше как контексте западной метафизики в целом. При этом М. Хайдеггер практически не обращает внимания на ту направленность философии Ф. Ницше, которая указывает на создание философии нового типа, индивидуалистического по своей сути.ЗаключениеВ данной работе была рассмотрена философия Ф. Ницше и такие ее ключевые понятия, как воля к власти и переоценка ценностей.На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.Исходной точкой философского анализа Ф. Ницше становится осмысление ситуации в современной ему западной культуре, в которой он видит полнейшее выхолащивание подлинной жизни нежизнеспособными ценностями, насаждаемыми христианством.Основанием критики Ф. Ницше становится стремление воплотить в обществе через такие ценности искусственное равенство, результатом которого, по мнению философа, может стать только равенство посредственностей.В устоявшейся системе ценностей Ф. Ницше не видит никакого потенциала для модернизации, поэтому он предлагает упразднить ее, произвести тотальную переоценку ценностей и создать новые, которые бы ориентировались на людей, сохранивших в себе волю к власти.Волю к власти Ф. Ницше рассматривает, как витальную силу, направляющую и пронизывающую все аспекты бытия. Воля к власти разворачивается, как на высшем уровне всеобщего Абсолюта, так и на конкретно-бытийном уровне, воплощаясь в отдельных личностях. Примером такой личности Ф. Ницше называет Сверхчеловека – существо, освободившееся от власти общества, власти Бога и следующего исключительно свободной силе воли к власти.Воля к власти также лежит в основании подлинного познания – такого, которое позволяет проникнуть в самую суть вещей, а не подменять ее надуманными, схематичными образами. Последнее происходит в силу того, что человек, исходя из ложных посылок, в каждом объекте познаваемого мира видит, прежде всего, самого себя, свои нужды и потребности.Список использованной литературыНицше Ф. Воля к власти. – М.: Изд-во «Эксмо», 2003. – 864 с.Ницше Ф. Собрание сочинений: в 5 т., т. 1 / Ф. Ницше. – Санкт-Петербург : Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. – 480 с.Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и не для кого. – М.: Мысль, 1996. – С. 6-237.Хайдеггер М. Ницше том II / М. Хайдеггер. – Санкт-Петербург : «Владимир Даль», 2007. – 468 с.Щедрин К. С. Горизонты понимания историко-философской концепции Ф. Ницше : дисс. канд. философ. наук / К.С. Щедрин. – Саратов : изд-во ФГБОУ СГУ им. Н.Г. Чернышевского, 2014. – 135 с.