Взаимодействие религиозного и светского мировоззрения в русской художественной культуры.

Их антитезное родствосоставляет не только основополагающий принцип художественного мышления, но и отражает специфику национального характера. Их светские с точки зрения категориального определения произведения, обращенные к темам, изначально лежащим в сфере религиозного осмысления проблем бытия – грехопадения и человеческого страдания, отражали характерное для того периода осмысление искусства через духовно-нравственный символизм, запечатленный в древнерусской культуре.Эти поиски по-разному проявились в творчестве того или иного художника. Картины В. Кандинского не похожи на картины М. Шагала, а творения К. Малевича имеют не много общего с ними обоими. Это доказывает, что влияние религиозных ценностных смыслов было куда более тонким, непрямым. Это скорее уяснение личного духовного опыта, чем наследование традиции. Например, В. Кандинский более всего обращается к философскому пониманию искусства. Он написал книгу «О духовном в искусстве», в которой изложил свое понимание искусства. Хотя его взгляды не содержат прямую параллель с взглядами К. Малевича (тем более, что В. Кандинский воспринимал христианскую идею Бога, тогда как у К. Малевича отношения с православием были более сложные), в его трактате можно видеть идею о Творящем духе – неком независимом от художника порыве. И задача художника в том, чтобы уступить такому абстрактному Творящему духу. Созданные же картины обретают свою собственную, независимую от художника жизнь. Это очень схоже с идеей К. Малевича об автономном свободном искусстве. И схоже с концепцией иконописи, когда иконописец лишь проводник и орудие духовного начала. Он не является в полном смысле автором иконы.В поисках истинных оснований нравственности авангард стал напрямую обращаться в своем творчестве к каноническим религиозным образам, стремясь раскрыть их символическое содержание и ценностные смыслы.Таким образом, искусство в рамках православного мировоззрения как один из столпов русской культуры раскрывает специфику русской художественной культуры как истории духовной жизни нации. ЗаключениеВ данной работе был рассмотрен синтез религиозного и светского мировоззрения в русской художественной культуре.На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.Религиозное мировоззрение, несмотря на ряд специфических черт, позволяющих выделять его среди других типов мировоззрений, включено в социальный, культурный и исторический контекст, что позволяет его рассматривать, как особый тип социально-исторического мировоззрения. Этим обуславливается его тесное взаимодействие с иными явлениями культуры, включая элементы светского мировоззрения, что в контексте русской культуре привело к формированию уникальной русской художественной культуры.Специфика русской художественной культуры заключается в том, что с принятием православия она начинает выполнять, одновременно, и культовую, и религиозную функцию, выступая и религиозным символом, и самоценным явлением культуры.Первоначальный тесный синтез православия и искусства, получивший свое наивысшее воплощение в рамках иконописи, впоследствии эволюционировал в уникальные художественные формы, в которых светские элементы органично переплетены с религиозными.Ярким примером такого явления стало искусство авангарда. Парадоксальным образом, художественное направление, ориентированное на поиск новых форм и средств выражения, стало этапом нового осмысления сугубо христианского мировоззрения.Данный феномен можно объяснить исключительно глубокой укорененностью элементов религиозного мировоззрения в сознании русского народа, в связи с чем, любые художественные поиски, так или иначе, происходили в координатах христианской культуры.Список использованной литературыАрмеева Л. А. Кризис традиционного иконописания в России в начале XVIII-го столетия / Л.А. Армеева // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. – 2011. - № 3(57). – С. 41-44.Арцыбашева Т. Н. Из истории иконописания в России Нового и Новейшего времени: век XVII-век ХХ / Т.Н. Арцыбашева // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И.Герцена. – 2004. - № 7. – С. 220-225.Галиева М. Р. Когнитивный принцип бинарности в религиозной картине мира / М.Р. Галиева // Вопросы когнитивной лингвистики. – 2014. - № 2. – С.56-65.Кандинский В.В. О духовном в искусстве / В.В. Кандинский. – Санкт–Петербург : Ленинград. 1989. – 67 с.Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры: в 3 т., т. 2, ч. 2 / П.Н. Милюков – Москва : Прогресс, 1993. – 292 с.Монина Н. П. Условия формирования русской культуры: геополитический аспект / Н.П. Монина // Омский научный вестник. – 2010. - № 1. – С. 204-208.Сапронов П. А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры / П.А. Сапронов – Санкт-Петербург : Лениздат; Изд-во «Союз», 2001. – 560 с.Цветаева М. Н. Статус искусства в контексте христианской гносеологии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2008. - № 1. – С. 218-224.