Реферат-презентация Аристотель

Кстати, идеи Аристотеля оказали весьма значительное влияние на становление современных психологических теорий. В трудах Выготского, Пиаже, Леонтьева и других психологов 20 века нашла отражение идея души как энтелехии, которая реализуется в процессе определенной деятельности человека (Гальперин, Давыдов, Рубинштейн – деятельностный подход в психологии). Вслед за Аристотелем психологам 20 века удалось показать, что психика является системой тех психических актов, которые направлены на объекты. Только активность определяет содержание человеческой психики. Новая функциональная психология начала формироваться в Европе именно благодаря Аристотелю. В частности, в школе Пиаже и Выготского приведены исследования закономерностей развития психики, сформировались концепции ее природы и происхождения. В частности, Пиаже обратился к исследованию взаимодействий, конечно же, не оставив без внимания аристотелевскую концепцию души. Что касается Выготского, то он обосновал само понятие социальной детерминации, что также органично связано с той концепцией души, которую предложил Аристотель. Концепцию Леонтьева также можно рассматривать как продолжение идеи Аристотеля о том, что душа представляет собой функциональную активность. В учении Аристотеля представлен взгляд на мораль как на качественную определённость человеческой души. Под душой в данном случае понимается некое соединение разумного и неразумного начал позитивной человеческой деятельности: «Верно направленный разум бывает согласен с движениями чувств».Человек тоже обладает и животной душой, и растительной душой, но кроме этого человек мыслит. Именно этим он и отличается от всех остальных животных, человек может познавать истину. А истина это нечто вечное, нечто нематериальное, нечто общее, поэтому разумная душа познающая истину не является энтелехией тела, она не связана с телом и поэтому она бессмертна. Бессмертна потому, что уже по принятой античной философии аксиоме подобное познается подобным, следовательно, и бессмертная вечная истина может познаваться, только бессмертной вечной разумной душой. Разумная душа отличается от растительной и животной главной особенностью, она не является сущностью тела, она существует вне тела и это первая особенность, а вторая особенность, это не личный особенный признак человека.Разум — это общее свойство всех людей, все люди мыслят одинаково, законы мышления одни и те же для всех, поэтому разумная душа у всех людей одна и та же. Отсюда вытекает очень необычный для современного человека вывод. Личностные особенности человека связанны не с разумом, а с животной и растительной душами. ЗаключениеНа основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы. В качестве базиса политической и социальной этики Аристотеля выступает его общая философская система. Как и Платон, Аристотель стремится к созданию собственного проекта идеального и справедливого государства. Однако это учение не лишено утопического характера. Но все же, нельзя не отметить отражение в учении Аристотеля многих важных реалий, присущих историческому развитию общества и государства. Многие идеи Аристотеля вошли в золотой фонд мировой правовой и политической мысли. Именно Аристотель смог на серьезном уровне поставить вопрос относительно проблем собственности и законности в обществе и государстве, Аристотель показал, что если власть занимается злоупотреблениями, то это приводит к многочисленным кризисам и смутам. Именно Аристотель призывал наделенных государственной властью производить обязательное и глубокое исследование всех явлений общественной действительности. Идеи Аристотеля лежат в основе теории «среднего элемента», которая прочно вошла в концепцию государственного устройства многих современных стран. В целом, можно сделать вывод о том, что политическое социальное учение Аристотеля до сих пор сохраняет свою реальность вследствие его реалистичности и системности.Понятие души человека является центральным для антропологии Аристотеля. По Аристотелю, душа которая как бы скрепляет наше все тело, душа она призвана к тому, чтобы скреплять наше тело, но есть и знания, и стремление. Человеческий ум, который может познавать предметы, это возможность, мы помним, что возможность — это материя, следовательно, ум, который чего-то не знает — это материя. Нужно забыть о том, что обычно материю понимают, что это вечно чувственное, вечно вещественное. Главное у Аристотеля в понимании материи — это то, что это возможность. Поэтому, человек знающий предмет, имеющий знание, обладает формой, сущностью, а человек не обладающий знанием, обладает материей ума, это пассивный ум, который еще не приступил к познанию. Ум активный, который приступил к процессу познания и познал предмет, это ум уже познающий сущность, то есть имеет в себе эту самую форму. Эта форма в человеке может быть, а может не быть. В Боге же, существуют формы всех форм, поэтому Бог не может, чего-то не знать, поэтому Бог имеет формы всех форм и никакой возможности поэтому в Боге нет и материи, ибо Бог знает все. Аристотель, касается вопроса и о правильности познания, почему человек делает ошибки, почему человек иногда не может познать правильность и сущность предметов, как отличить истинное знание от ошибочного.Список литературы Айрапетян В.В. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА АРИСТОТЕЛЯ И ЕГО УЧЕНИЕ О ДОБРОДЕТЕЛЯХ // Научное сообщество студентов XXI столетия. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ: сб. ст. по мат. XLII междунар. студ. науч.-практ. конф. № 5(41). Аристотель. Афинская полития.// http://lib.rus.ec/b/104434Аристотель. Большая этика / Пер. Т.А. Миллер. Аристотель. Соч. в 4 т. Т. 4. М. - 1984. С. - 296-297. Аристотель. Никомахова этика. / Пер. Н.В. Брагинской. Аристотель Соч. в 4 т. Т. 4. М. - 1984. С. - 54-56.Аристотель. Метафизика // Сочинения: в 4-х т. Т. 1 .- М., 1975. С. 67-69.Аристотель. О душе. – Режим доступа: https://librebook.me/on_the_soulАсмус В.Ф. Античная философия. Режим доступа: http://centant.spbu.ru/sno/lib/asmus/index.htmАсмус В.Ф. Метафизика Аристотеля. – М., 1976.// http://sbiblio.com/BIBLIO/archive/asmus_metafisika/Бузескул В.П. Афинская Полития // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.// http://ru.wikisource.org/wiki/Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики. [Электронный ресурс] http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/Djurin/index.phpДоватур А.И. Политика и Политии Аристотеля. - М., Л., 1965.Лосев А.Ф. История античной эстетики. [Электронный ресурс] http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev_HistEst/Est1_0.phpМорозова Л.А. Теория государства и права. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. Радциг С.И. Введение.//В кн.: Аристотель. Государственное устройство афинян. - М., Л., 1936. С. 5–6Рассел Б. История западной философии.// http://socioline.ru/_seminar/library/phil/russel/russel_020.phpРахматуллин Р. Ю. Основы социальной философии. - Уфа: Уфимский юридический институт МВД России, 1996. - 74 с. Рахматуллин Р. Ю., Хидиятов Н. Б. Рационалистическое направление в философии. - Уфа: Уфимская высшая школа МВД России, 1993. - 75 с.Столяров А. А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. Очерки истории: от Гомера до Лютера. М. : Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1999.Ярошевский М.Г. История психологии.// http://psychologylib.ru/books/item/f00/s00/z0000018/index.shtml