Проблема алтарного образа в творчестве Фра Беато Анджелико

«Древо жизни» нового Иерусалима - именно этот сюжет занимает центральное место в монастыре Сан Марко. Фра Беато поместил медальон со св. Домиником точно под черепом ветхого Адама, символически сопоставив источники двух дерев, объединив таким образом «древо жизни» и генеалогическое древо ордена. Такое объединение в глазах посетителя монастыря являлось убедительнейшим доказательством того, что деятели доминиканского ордена и есть те блаженные праведники, имеющие право на «древо жизни», т.е. граждане небесного Иерусалима.В ц. СнйтаТринита хранится лист пергамена с миниатюрой, написанной Фра Анджелико, «Распятие» с Девой Марией и св. Иоанном» (1430-1435 гг.). Прямоугольную композицию оплетает орнаментальная ветвь с медальонами по углам и в центре. В центральном медальоне изображен св. Доминик с открытой книгой. Смысл в этом сюжете сконцентрирован по вертикальной оси: над медальоном Доминика помещено изображение черепа ветхого Адама, над черепом вздымается крест, нанавершии которого гнездо с пеликаном и его птенцами. Тот же мотив повторен и во фреске в Сан Марко, но внимание здесь акцентировано все же не на генеалогии, и мотив генеалогического древа сведен здесь к периферийным частям композиции. Генеалогическая тема органично сочетается с распространенным в позднее средневековье сюжетом «uominiillustri». Самый известный и ранний пример доминиканских «uominiillustri» имеет место в зале капитула монастыря Сан Никколо в Тревизо, расписанного Томмазо да Модена в 1352 г. Но его персонажи расположены в хронологическом порядке: от св. Доминика к современным художнику деятелям ордена Фра Анджелико располагает их иерархически, сначала (т.е. ближе всех к св. Доминику) папы, затем кардиналы, потом епископы и доктора, за ними генералы ордена, знаменитые проповедники и в конце мученики. Подобным образом трактует фреску К. Марек: «Вряд ли стоит понимать этот мотив в смысле генеалогического древа, так как «uominiillustri» следуют здесь не в хронологическом порядке, а в иерархическом. Скорее эта обрамляющая часть — часть содержания фрески. Основная тема изображения - Спасение через жертвенную смерть Христа, читается вдоль срединной оси композиции. Она поднимается от черепа Адама, через крестное древо, залитое кровью, тело Христа и завершается изображением пеликана... У подножия этой смысловой оси ветви в руках Доминика становятся символом «древа жизни». Доминиканский орден выступает здесь гарантом того, что спасение свершится. С этой точки зрения вся сцена Распятия оказывается изображением божественного плана Спасения, сформулированного в виде знаков аббревиатуры».Древо в руках Доминика, соединенное с «древом жизни», т.е. крестным древом, под ветвями которого расположились деятели церкви, должно было приводить к мысли об особой роли доминиканского ордена. Орден призван был скрепить все здание церкви, связать воедино всех ее представителей. Именно поэтому и частое цитирование францисканских иконографических мотивов у фра Анджелико не случайно. Это своеобразный «жест», указующий на объединительную функцию доминиканского ордена.Все принадлежащие мастерской фра Анджеликообразы, расположенные в Сан Марко — св. Петр Мученик, св. Доминик, св. Фома Аквинский, Христос, глубоко символичны. В основе этой живописи лежит идея наделять искусство интеллектуальной и познавательной ценностью, эта живопись есть высочайшее в 15-м веке выражение религиозного опыта. Изображенные персонажи не призывают к молитве, не демонстрируют претензии деятелей ордена на ведущую роль в церкви, их задача — напоминать монахам о правилах монастырской жизни, о непрерывном движении к Божественному. В целом, как отмечают исследователи, Фра Анджелико стал создателем, или, точнее, одним из создателей той иконографической модели, которая отвечала всем основным задачам того времени: служить инструментом приватного благочестия, быть носителем хорошо распознаваемой и запоминающейся информации и сохранять свою эмоциональную насыщенность и определенность.ЗаключениеПроведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.Фра Анджелико – один из величайших художников раннего Возрождения и новаторов в области религиозной сакральной живописи. Опираясь на эстетические принципы интернациональной готики, некоторые элементы стиля Мазаччо, идеологические и духовные принципы Доминиканского ордена и его задачи, он создает собственный уникальный стиль, решая проблему алтарного образа посредством нового подхода к сакрализации пространства, формы. В данной работы мы обратили внимание на присущие стилю Фра Анджелико дематериализацию пластики, новую и более углубленную трактовку пространства, особый ритм драпировок, повышенное внимание к детализации и символике. Поистине виртуозным было владение Анджелико искусством создания объема – то более осязаемого и плотного, то более декоративного. Художественный язык был полностью подчинен тем задачам, которые ставил перед собой художник. Мистическая и символическая составляющая в творчестве Фра Анджелико – это еще и дань доминиканской традиции, поскольку огромная часть жизни художника была вязана с этим орденом, он полностью воспринял идеи доминиканцев. И свои образы он создавал в том числе и с дидактической целью – направить внутренний взор человека к Божественному, заставить его полностью погрузиться в сакральное пространство образа. Члены Доминиканского ордена активно практиковали медитации, более того, медитация была многоступенчатая, она должна была способствовать Богопознанию и Богообщению, возвышению человеческого духа. Список литературыКарсавин Л. Монашество в средние века. – Режим доступа: https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Karsav/12.phpПоуп-Хеннесси Д. Фра Анджелико / пер. с англ. С.И. Козловой. - М.: СЛОВО/SLOVO, 1996. - 80 с.Степанов А. Искусство эпохи Возрождения. – СПб., 2003. [Электронный ресурс]Хмелевских И.В. Цикл фресок фра БеатоАнджелико во флорентийском монастыре Сан Марко. Доминиканская художественная традиция : диссертация ... кандидата искусствоведения : 17.00.04 / Хмелевских Ирина Васильевна; [Место защиты: Науч.-исслед. ин-т теории и истории изобразит. искусств Рос. акад. художеств].- М., 2009.Художественная галерея. Фра Анджелико. Выпуск 46. ПриложениеАлтарь Анналена. 1435г. Фра БеатоАнжелико. Музей Сан-Марко, Флоренция. Темпера.Алтарь Сан-МаркоСнятие с креста.