РУССКИЙ ЯЗЫК И КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Подлец, свинья, употребляемые ими в ласкательном смысле, только коробили меня и мне подавали повод к внутреннему осмеиванию, но эти слова не оскорбляли их и не мешали им быть между собою на самой искренней, дружеской ноге. В обращении между собой они были так осторожны и деликатны, как только бывают очень бедные и очень молодые люди» (2, 219). Толстой как будто находит здесь еще одно место, кроме деревни, которое оказывается резервуаром сочувствия и любви к людям.Также в «Юности» описывается московское гостеприимство, склонность к кутежам и важность для жителей города семейных связей. Как писал Белинский, «характер семейственности лежит на всем и во всем московском», «не любить и не уважать родии в Москве считается хуже, чем вольнодумством».2.5 «Декабристы»В отличие от предыдущих четырех произведений, в «Декабристах» образ Москвы уже явно носит национальную окраску, сохраняя и некоторые из описанных ранее черт. В начале произведения Толстой описывает, как в Москве встречают русскую армию, возвращающуюся из Севастополя. Москва описывается как город с традиционным русским гостеприимством, настоящий русский город, хранительница русских национальных начал и обычаев, что особенно подчёркивает Толстой. Гостеприимство, как одну из черт русской нации, Толстой подчеркнул и в образе декабриста Лабазова. Когда декабрист ведёт разговор с Пахтиным, он приглашает Пахтина позавтракать. «Пахтин, разумеется, отказался, но Петр Иваныч с свойственным вообще русскому и особенно ему гостеприимством настоял на том, чтобы Пахтин поел и выпил» (17, 31). В этой детали Толстой изображает, что декабрист – русский, в его поведении обнаруживаются русские черты, таким образом подчёркивается, что декабрист — свой, русский. Из общего описания Москвы Толстой выделяет одну из её главных архитектурных достопримечательностей — Успенский собор: именно сюда приходят на обедню Лабазовы: «И то воскресенье! Непременно все поедем в Успенский собор. Этим начнется наше возвращение» (17, 11). Успенский собор – это самое сердце Москвы, Кремль, который также описан в «Войне и мире»: «Во время службы в Успенском соборе – соединенного молебствия по случаю приезда государя и благодарственной молитвы за заключение мира с турками - толпа пораспространилась». Успенский собор – является важной частью образа центра Москвы.Описывая поведение семьи декабриста в соборе, Толстой указывает на набожность Лабазовых. В жизни у них было много страданий и переживаний, но они — спокойные, сдержанные и скромные люди. Толстой описывает не только отношение декабриста к национальной идее, но и влияние французской культуры на москвичей. Это прежде всего проявляется в сцене с французской гостиницей, где остановилась семья декабриста. Французская культура, как мы помним, была важной именно для высшего света Москвы. В московском свете стандартный язык общения — французский, а не русский. «Разговор, разумеется, происходил на французском языке, но я передаю его по-русски, что и постоянно буду делать в продолжение этой истории» (17, 18). Влияние французской культуры проявляется не только на уровне языка, но и на уровне мировоззрения людей. Всё французское по умолчанию считается хорошим и правильным. Изображение Толстым Москвы в «Декабристах» сохраняет некоторые черты, которые уже были проявлены в «Юности» и «Святочной ночи». Он описывает забавные приключения Серёжи, который впервые приезжает в Москву: «Он /.../ одет очень дурно, так дурно, что платье его через два дня перешло во владение Василья и навсегда осталось неприятным воспоминанием для Сережи. Дома он сошел вниз и сел в большой комнате, тоже посматривая в заветную, и спросил себе завтракать таких странных кушаний, что слуга даже посмеялся на кухне» (17, 28–29). Он делает в Москве покупки и при этом выглядит комично. Аналогичные эпизоды находим в «Юности», где Николенька делает странные покупки, пытается подражать взрослым и в конце концов причиняет себе вред. То, что «девицы и дамы почти то же самое думали насчет сибирского молодого человека» (17, 26), также совпадает с описанием в «Святочной ночи» московских невест. ЗаключениеОпыт детства в Москве оказал большое влияние на восприятие столицы писателем. После переезда в Москву перед ним предстала объёмная картина мир. Москва играет важную роль в восприятии Толстым деревни, однако она также была важна для формирования его восприятия французов и французской жизни. Несправедливость и жестокость французского гувернера принесли нежному и ранимому маленькому Толстому глубокие психологические травмы. Конфликт с Сен-Тома глубоко изменил мировоззрение писателя. По сравнению с детской застенчивостью и неловкостью, молодой писатель стал гораздо более уверенным, приспособленным к жизни в городе, стал наслаждаться московской жизнью. Кроме того, уже в юности Толстой встретился с конфликтным сосуществованием двух языков в обществе — русского и французского. Ему не нравилась практика постоянной смены языков, распространённая в это время в свете.Для него язык — инструмент повседневного общения, нравственные вопросы будут идти вместе с проблемой языка позже, в «Войне и мире». В юности Толстой не особенно задумывается о национальном вопросе, его больше занимают нравственные вопросы московского света. По сравнению с деревней, Москва была для писателя холодной столицей, полной иерархических отношений и ханжеской морали. Однако по сравнению с бюрократизированным Петербургом Москва становится городом, в котором гораздо больше свободы, дружбы и любви.Национальный вопрос начинает интересовать Толстого только в 1854 г. В Крымской войне Толстой видит огромную силу русского народа в боях с англо-французскими войсками — ту силу, которая открывается именно во время войны. Война, нация и мораль — эти три концепта соединяются в сознании писателя. С 1856 г. национальный вопрос находится в центре внимания писателя. В 1856 г. Москва на официальном уровне признаётся носительницей и хранительницей традиционной русской культуры, именно в ней представлена русская национальная идентичность, причём это является общепризнанным фактом для современников Толстого. В 1857 г. во время заграничной поездки национальное чувство усилилось в душе писателя. В Париже Толстой чувствует особую симпатию к соотечественникам и отвращение к французам. Постепенно Толстой начинает более объективно смотреть и на характер русских людей. Он смотрит на своих соотечественников всё более трезво, восприятие русского человека писателем становится всё менее субъективным.В «Детстве» показано, как Николенька переезжает из деревни в город, и Москва там описывается очень подробно, также затронута тема французской культуры в Москве. Влияние французской культуры на русскую двойственно: она не даёт русской культуре развиваться, однако в то же время привносит в неё положительные элементы. В «Отрочестве» изменившиеся семейные отношения в Москве дают главным героям новый взгляд на мир. Здесь в меньшей степени затрагиваются вопросы морали, связанные с темой крепостного права, а в большей степени уделяется внимание темам свободы личности и денежных связей. Бабушка обожает французскую культуру и свысока смотрит на народное искусство. Это влияет на образ Москвы в глазах ребенка.В «Святочной ночи» образ Москвы двойственен: в городе можно встретить как самых ничтожных и мелких людей, таких как Корнаков и Долгов, так и самых прекрасных и чистых, таких как графиня Шофинг и Серёжа. Одни связаны со светской культурой Петербурга, другие — с деревней, с национальным началом, в чём и проявляются две основные крайности московского характера. В «Юности» продолжается показ отчуждённости в кругу семьи. Новая молодёжь, появившаяся в городе, позволяет ему видеть в Москве хорошее. Эта молодёжь — студенты Московского университета. Группа разночинцев отличается от тщеславной и гордой франкоговорящей молодежи высшего света товариществом, добродушием и простотой. Толстой как будто находит другое место, кроме деревни, полное сочувствия и любви к людям, далёкое от франкоговорящего круга. В Декабристах» образ Москвы явно носит национальную окраску, хотя и сохраняет некоторые из описанных ранее черт. Москва описывается как город с традиционным русским гостеприимством, настоящий русский город, хранительница русских национальных начал и обычаев, что особенно подчёркивает Толстой. Когда Толстой описывает возвращения декабриста в Москву, он изображает московские достопримечательности и рассказывает о тех «русских» чувствах, которые появляются при взгляде на них у героя. Влияние французской культуры проявляется не только на уровне языка, но и на уровне мировоззрения людей. В Москве 1856 г. поклонение высшего света перед французской культурой ещё сохраняется, несмотря на то, что только что закончилась Крымская война, в которой среди противников была Франция. Отношение москвичей к декабристу и его семье играет очень важную роль при описании Москвы 1856 г. Толстой описывает Москву этого времени как город славянофилов, которые ратуют за сохранение традиционных русских ценностей и предпочитают жить именно в этом городе. Москва принимает вернувшегося декабриста как друга, хотя и относится к нему как к политическому оппоненту. Толстой отмечает резкое изменение отношения людей к декабристу в 1856 г. по сравнению с тем, что было раньше. Не только значительные Москвичи, но и обычные люди проявляют любовь и уважение по отношению к незнакомому им декабристу. Толстой изображает общие антиправительственные настроения в Москве, что будет выражено и в «Войне и мире».БиблиографияИсточникиАксаков 1891 – Аксаков И.С. Программа газеты «Москва» // Сочинения И. С. Аксакова. Славянофильство и западничество(1860–1886) Статьи из “Дня”, “Москвы”, “Москвича” и “Руси”. Том второй. Издание второе. СПб.: Типография А. С. Суворина, 1891. С. 327–333.Белинский 1845 – Белинский В.Г. Вступление // Физиология Петербурга, составленная из трудов русских литераторов, под редакциею Н. Некрасова Часть I. СПб.: издание книгопродавца А. Иванова, 1845. С. 5–27.Белинский 1845 – Белинский В.Г. Петербург и Москва // Физиология Петербурга, составленная из трудов русских литераторов, под редакциею Н. Некрасова Часть I. СПб.: издание книгопродавца А. Иванова, 1845. С. 31–97.Гусев 1954 – Гусев Н.Н. Лев Николаевич Толстой: материалы к биографии с 1828 по 1855 год. М.: Издательство Академии Наук СССР, 1954. – 720 c.Григорьев 1984 – Григорьев А.А. Заметки петербургского зеваки // Петербург в русском очерке XIX века. Л.: Издательство ленинградского университета, 1984. С. 59–70.Толстой 1935– Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. М.: «Художественная литература», 1935.Толстой 1978–1985 – Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22 т. М.: «Художественная литература», 1978–1985. ИсследованияАндерсон 2016 – Андерсон Б. Воображаемые сообщества: размышления об истоках и распространении национализма. М.: ООО «Кучково поле», 2016. – 416 c.Анненков 2003 – Анненков П.В. Исторические и эстетические вопросы в романе гр. Л. Н. Толстого «Война и мир» // Критика 60-х годов XIX века. М.: ООО «Издательство Астрель», 2003. С. 276–306.Бурнашева 2009 – Бурнашева Н.И. Л. Н. Толстой: энциклопедия / сост. и науч. ред. Н. И. Бурнашева. – Т53 М.: Просвещение, 2009. – 848 с.Журавлева 1981 – Журавлева А.И. А. Н. Островский – комедиограф. М.: Издательство Московского университета, 1981. – 216 c.Катков 1865 – Катков М.Н. Историческое значение Москвы как символа основных начал, на которых зиждется государство // Московские ведомости, 1865, № 182. [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/k/katkow_m_n/text_1865_ist_znachenie_moskvy.shtml (Дата последнего обращения: 25.07.2018)Киселева 1997 – Киселева Л.Н. Становление русской национальной мифологии в николаевскую эпоху (сусанинский сюжет) // Лотмановский сборник 2. М.: Издательство «О. Г. И.», Издательство РГГУ, 1997. С. 279–302.Красносельская 2020 – Красносельская Ю.И. Толстой разбивает скрепы: Предисловие к новому изданию статьи «Христианство и патриотизм» // Христианство и патриотизм. М.: Cheapcherrylibrary, 2020. [Электронный ресурс] URL: https://gorky.media/fragments/tolstoj-razbivaet-skrepy/ (Дата последнего обращения: 14.10.2020)Лотман 1984 – Лотман Ю.М. Символика Петербурга и проблемы семиотики города // Семиотика города и городской культуры. Петербург. Труды по знаковым системам XVIII. Тарту: Тартуский государственный университет, 1984. С. 30–45.Майорова 2000 – Майорова О.Е. Бессмертный Рюрик: празднование тысячелетия России в 1862 г. // Новое литературное обозрение. 2000. № 43. С. 137–165.Maiorova 2010 – Maiorova O.E. From the shadow of empire: defining the Russian nation through cultural mythology, 1855–1870. Madison: The University of Wisconsin Press, 2010. – 277 c.Пузин 1982 – ПузинН.П.КвопросуовзаимоотношенияхЛ. Н. ТолстогоиС. Т. Аксакова // ВокругТолстого. Тула: Приокское книжное издательство, 1982. С. 4–17.Родионов 1948 – Родионов Н.С. Москва в жизни и творчестве Л.Н. Толстого. М.: московский рабочий, 1948. – 167 с.Страхов 2003 – Страхов Н.Н. <О «Войне и мире»> // Критика 60-х годов XIX века. М.: ООО «Издательство Астрель», 2003. С. 307–347.Уортман 2004 – Уортман Р.С. Сценарии власти: Мифы и церемонии русской монархии. В 2 т. Т. 2: От Александра II до отречения Николая II. М.: ОГИ, 2004. – 796 c.Успенский, Лотман 1996 – Успенский Б.А., Лотман Ю.М. Отзвуки концепции «Москва – третий Рим» в идеологии Петра Первого (К проблеме средневековой традиции в культуре барокко) (в соавторстве с Ю. М. Лотманом) // Избранные труды, том I. Семиотика истории. Семиотика культуры, 2-е изд., испр. И доп. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. С. 124–141.Хобсбаум 1998 – Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 года (перевод с английского А. А. Васильева). СПб.: Издательство «Алетейя», 1998. – 305 c.Эйхенбаум 2009 – Эйхенбаум Б.М. Лев Толстой: исследования. Статьи. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2009. – 952 с.