Богословское значение иконостаса. (От низкой алтарной преграды – до высокого русского иконостаса.)

Изображение 12 апостолов («апостольский деисус») так же напоминает Страшный суд, когда апостолы сядут на престолы вместе с Христом судить 12 колен Израилевых (Мф.19:28). В конце XVII века встречаются деисусные чины именно с сидящими апостолами, как в иконе «Страшный суд».Чин выражает собой результат Боговоплощения, исполнение новозаветной Церкви. Поэтому он является центральной частью иконостаса.Это образ достигнутого нормального порядка вселенной, порядка будущего века, где Бог есть всяческая во всех (1Кор.15:28), созерцание Божественной славы.А вот праздничный чин высокого алтарного иконостаса является развитием темы Церкви. Спаситель соединяет Церковь, таким образом, тут мы можем видеть пришествие Христа в земной мир, совершенную Жертву - двунадесятые праздники. Воскресение Христово является важнейшим моментомспасения человечества от смерти, соответственно, показаны самые важные события Воскресения Христа, свидетельствующие об истинности произошедшего. Праздничный чин выделяет те события, которые наделены для христиан вечным смыслом. Пророческий ряд – это непосредственно обращение к теме ветхозаветного пророчества, мессианских пророчеств. Ветхозаветные пророки ожидали, что Мессия грядет, а значит, неслучайно в центр ряда помещен образ Богоматери, именно от Нее рождается Спаситель. Иконографический тип «Знамение» - это непосредственное отражение воплощения Христа как исполнения ветхозаветного пророчества. Этот ряд представляет Церковь ветхозаветную от Моисея до Христа, которая была «предвозвещением» (как говорит патриарх Герман) и предуготовлением Церкви новозаветной. Пятый ряд – праотеческий. Он является расширением ветхозаветной темы и символики. Центральная икона ряда, должна была в этом случае изображать Самого Бога, в Которого верили эти люди. Имеенно поэтому здесь поместили образ «Отечество», показывающий все три ипостаси: Отца, Сына и Святого духа, посредством имеющихся в христианстве символов. Образ Ветхого Денми (старца) взят из видения пророка Иезекииля и Апокалипсиса Иоанна Богослова. Ветхий днями (греч. ὁ παλαιὸςτῶνἡμερῶν, церк.- слав. ве'тхiйде'нми — Ветхий днями) – здесь речь идет о символическом иконографическом изображении Иисуса Христа в образе старца с седыми волосами.Этот иконографический тип отличается от остальных, поскольку более нигде невозможно встретить изображение Христа в образе старца. В основе иконографии лежат два видения библейские. В частности, пророком Даниилом было дано описание Божественного явления в виде старца — «воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна» (Дан.7:9). Схожий образ был описан Иоанном Богословом в книге Откровения: «посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому,облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег…».(Откр.1:12-14)Богословы чаще всего полагают, что данный образ символизирует факт воплощения Предвечного Сына Божия, а также это символ Его искупительной жертвы, наконец, Второго пришествия (седой старец – грозный судья). Андрей Кесарийский, давая комментарий на книгу Откровения, отмечает, что «хотя для нас Он и новый, но Он же и древний, или вернее — предвечный; об этом свидетельствуют Его власи белы». [Андрей Кесарийский.Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова] Михаил Хониат также полагает, что белые волосы являются символом вечности. Они появились с Господом, Который был с начала, с Ветхим Деньми. Спаситель приносит жертву, что позволяет определять Его как Младенца в Воплощении. Ветхийденми – это изображение Христа, которое символизирует также полноту Божественной славы, Отеческой славы, здесь уместно вспомнить следующие слова Спасителя: "видяй меня видяй и Отца". От иных иконографических типов Ветхийденми отличается глубоко пророческим смыслом, большей связью с искупительной жертвой Христа, с мессианскими пророчествами. Таким образом, можно сказать, что образ Ветхого Денми, обладающий всеми чертами, относящимися к изображению Бога Отца и в то же время являющийся иконой Христа, и является чистым, безусловным изображением, говорящим о Боге Отце. Образ этот также до некоторой степени связан с изображением иконы "Отечество", не допущенной к изображению Московским собором. Икона Христа Ветхого Денми может быть аналогична иконе "Отечество" тем, что выражает предвечное и полное сродство, сыновство Бога Сына - Богу Отцу.Спаситель на этой иконе изображается совершенно так же, как изображается Бог Отец. Разница - в надписании имени. В одном случае имя иконе дано "Бог Саваоф" или "Бог Отец". В другом надписании имени являются слова: "Иисус Христос Ветхий Денми". На первый взгляд, разница не носит значительного характера, но если отнестись к начертанному имени со вниманием, то мы увидим, что вся тяжесть, все неразрешимое противоречие, скрытое в прямом изображении Бога Отца, - есть безусловно неоспоримое свидетельство о Боге Отце. И восьмиконечный венец, состоящий из двух квадратов, из черно-синего и огненно-красного, так же как и на иконах Бога Отца, венчает главу Христа Ветхого Денми, указывая на полноту отеческой славы, которой облечен Христос. Думается, что этот образ обладает непреходящим и непреложным значением в Церкви.ЗаключениеТаким образом, проведенное исследование позволяет сделать вывод о том, что иконостас имеет огромное значение для Церкви, для каждого молящегося и верующего, для богослужения. Иконостас символизирует собой единство духовного и земного, он напоминает нам о земных днях Спасителя, о той Жертве, которая была принесена во благо человечества. Кроме того, говоря о богословии иконостаса, нельзя не отметить, что иконостас символизирует связь Ветхозаветной и Новозаветной Церкви.Проведенное исследование, конечно же, не является исчерпывающим. Эта тема достаточно сложна и многоаспекта. Тем не менее, полученные результаты, безусловно, могут быть использованы в процессе дальнейшего изучения темы развития, символики и богословского значения иконостаса. Список литературыИларион (Алфеев), митр. Богословие иконы в Православной Церкви. – Режим доступа: https://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=2042Иоанн Дамаскин, прп. Три слова в защиту иконопочитания. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnykh-slova-protiv-poritsajushhikh-svjatye-ikony/Козарезова О.О. Богословие Образа и догмат о Боговоплощении в иконографии Иисуса Христа.// https://cyberleninka.ru/article/n/bogoslovie-obraza-i-dogmat-o-bogovoploschenii-v-ikonografii-iisusa-hristaКондаков Н.П. Иконография Господа Нашего Иисуса Христа. М., 2012.// https://www.twirpx.com/file/427527Успенский Л.А., Лосский В.Н. Смысл икон. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/smysl-ikon/3Успенский Л. Нерукотворный образ Спасителя // Православная икона. Канон и стиль. М., 1998. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной церкви.// https://azbyka.ru/otechnik/Leonid_Uspenskij/bogoslovie-ikony-pravoslavnoj-tserkvi/ Успенский Л.А. Богословие иконы Православной церкви.// https://azbyka.ru/otechnik/Leonid_Uspenskij/bogoslovie-ikony-pravoslavnoj-tserkvi/Федор Студит, прп. Второе опровержение иконоборцев. http://azbyka.ru/otechnik/?Feodor_Studit/Vtoroe_oprovergenie_ikonoborcev Боднарчук Д.В. Сравнительный анализ антииконоборческой аргументации прп. Иоанна Дамаскина и прп. Феодора Студита.// https://www.elibrary.ru/item.asp?id=27156961&ПриложениеГрафическая схема русского пятиярусного иконостаса: 1 – Святые, или Царские, Врата; а и al: Благовещение; б, в, г, д: Четыре евангелиста; 2 – Тайная вечеря; 3 – Столбики Цар­ских Врат с изображениями святителей, творцов литургии; 4 – икона Христа; 5 – икона Богоматери; 6 и 7 – северная и южная двери иконостаса с иконами архангелов или диако­нов; 8 и 9 – иконы местнопочитаемых святых; 10 – деисусный ряд; 11 – праздничный ряд; 12 – пророческий ряд; 13 – праотеческий ряд.