Религиоведение и информатика

Среди всего множества концепций, объясняющих происхождение мифа, следует отметить общий момент – все исследователи видят истоки мифа в изменении структур мышления человека, который отошел от позиции простого наблюдателя к позиции вопрошающего – человек более не довольствовался простым наблюдением за окружающим его миром, но и стремился его объяснить.2.2. Мифологемы права: зарождение идеи справедливости в мифеСтремление к осмыслению сущности права, природы закона можно обнаружить уже у ранних античных авторов, в первую очередь, у Гомера. По мнению А. Ф. Лосева, в «Одиссее» и «Илиаде» были отражены кардинальные перемены, произошедшие в социально-политической и культурной жизни гомеровской эпохи. По мысли философа, «борьба нового со старым – это первое, что бросается в глаза, когда мы задаемся вопросом о социально-исторической основе гомеровских поэм». Согласно А. Ф. Лосеву, очевидное стремление Гомера к переосмыслению современной ему духовно-нравственной традиции воплотилось в его текстах в ряде прогрессивных тенденций, к которым А. Ф. Лосев причисляет, например, антивоенную тенденцию, проявляющуюся в осуждении несправедливой войны и антиаристократическую тенденцию, заключающуюся в обличении безнравственных правителей. Назревающее столкновение мировоззрений, связанное с переходом античного общества от общинно-родового к классовому строю, явственно обнаруживается в текстах античного автора.Пессимистические настроения Гесиод воплощает в виде мифа о смене нескольких исторических эпох, которые проживает человечество: золотой век, серебряный век, бронзовый век, век героев и железный век. О современном ему «железном веке» Гесиод пишет как о времени всеобщего упадка. Поэт противопоставляет «правильный» общественный порядок, основанный на принципе справедливости «неправильному» порядку, основанному на насилии и произволе.Размышления Гесиода на тему права демонстрирует и переосмысленная мифология «Теогонии». Смена поколений богов приводит к изменению принципов их правления, то есть к трансформациям морально-нравственных основ власти. Как указывает В. С. Нерсесянц: смена олимпийских божеств (Уран – Крон – Зевс) параллельно сопровождалась трансформацией принципов их правления, что, согласно мифу,оказывало влияние не только на специфику отношений между самими богами, но и на их взаимоотношенияс людьми в рамках социально-политического порядка. Именно с утверждением в древнегреческом пантеонебогов во главе с верховным богом Зевсом античные теогонические мифы связывают возникновение идей законности, справедливости и полисной жизни. В отличие от абсолютной власти первого поколения богов власть богов-олимпийцев реализуется в соответствии с принципом справедливости. По мысли В. С. Нерсесянца, развитие в теогоническом ряду (Хаос – Уран – Крон – Зевс и олимпийские боги и герои) в «Теогонии» интерпретируется как процесс развития различных этических сил и утверждения принципа справедливости, законности в делах божественных и человеческих. В данном контексте интересен эпизод, в котором, согласно теогонии Гесиода, от брака Зевса с Фемидой, рождаются дочери – богини Дике (справедливость) и Эвномия (благозаконие). Соответственно, правление Зевса знаменуется установлением начал справедливости и законности Таким образом, «Теогония» Гесиода представляет собой яркий образец взаимовлияния зарождающегося рационально-философского и мифологического мировоззрений.ЗаключениеВ данной работе были рассмотрены особенности мифологического мышления и факторы его генезиса.На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.Исследователи видят истоки мифа в изменении структур мышления человека, который отошел от позиции простого наблюдателя к позиции вопрошающего – человек более не довольствовался простым наблюдением за окружающим его миром, но и стремился его объяснить.Значимой сущностной характеристикой мифа следует назвать его всеобъемлющий характер, в силу которого мышление древнего человека функционирует в границах мифологических представлений и идей и не мыслится за его рамками. Миф способствовал выработке определенных правил поведения, что позволило стабилизировать человеческий коллектив.Эволюция мифа ведет к вычленению из исходного «тела» мифа новых, самостоятельных компонентов. Исторически трансформируясь вместе с другими продуктами человеческой активности, отдельные такие компоненты способны продуцировать такие инновационные духовные формы, как право, закон.Сам миф становится способом, посредством которого в художественной форме обосновывалась необходимость соблюдения правил поведения в обществе, от которых, изначально, зависела простая выживаемость человеческого коллектива (табу), а затем – стабильность его существования (закон, право). Список использованной литературыГурвич Г. Д. Философия и социология права. Избранные сочинения / Г.Д. Гурвич – Санкт-Петербург : Издательский Дом Санкт-Петербургского государственного университета, 2004. – 848 с.Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 2. Мифологическое мышление / Э. Кассирер – Москва; Санкт-Петербург : Университетская книга, 2001. – 280 с.Кессиди Ф. От мифа к логосу: становление греческой философии / Ф. Кессиди – Санкт-Петербург :Алтейя, 2003. – 360 с.Коломыц Д. М. Явление мифологизации как закономерность сознания / Д.М. Коломыц // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. – 2014. - № 4-2. – С. 30-34.Корниенко Т. Сущность и структура политического мифа / Т. Корниенко // Власть. – 2009. - № 10. – С. 49-54.Леви-Стросс К. Мифологики. Сырое и приготовленное / К. Леви-Стросс – Москва : Издательский дом «Флюид», 2006. – 400 с.Лосев А. Ф. Гомер / А.Ф. Лосев. – Москва : Молодая гвардия, 2006. – 400 с.Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции / В.С.Нерсесянц. – Москва : Наука, 1979. – 264 с.Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. – Москва : Политиздат, 1980. – 704 с.Целыковский А. А. Политические учения античной Греции: диалектика мифологии и философии / А.А. Целыковский // Вестник Челябинского государственного университета. – 2017. - № 7 (403). – С. 27-32.Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию / У. Эко. – Санкт-Петербург :Symposium, 2004. – 544 с.