Связь первого послания ап. Иоанна Богослова и четвертого Евангелия

Читатели же знают, что у человекоубийцы не может быть вечной жизни, так как в нем отсутствует источник данной жизни (III, 13—15). Стяжая добродетель любви, следует ориентироваться на Спасителя, ведь Он положил за нас Себя. Так и нам следует поступать в отношении своих братьев. Апостол Иоанн призывает помнить, что любовь словесная не имеет силы, необходимы дела. Соблюдая Его заповеди (III, 16—22), мы можем рассчитывать на то, что Бог услышит нас и наши мольбы. Наконец, к указанным признакам детей Божиих присоединяется еще один: заповедь Его та, чтобы мы веровали в Сына Его Иисуса Христа. Только при соблюдении этих заповедей реализуется богообщение (III, 23—24а) по мысли апостола Иоанна.Четвертая часть. III, 246—IV, 21: Свидетель и залог богообщения—Дух от Бога, обнаруживающийся в исповедании Иисуса, как во плоти пришедшего Христа, и в людей к братьям. Что мы действительно сподобились богообщения, об этом мы узнаем по данному нам свыше Духу Божию (III, 246). В этой части особенно важно обратить внимание на то, что любовь к Богу должна быть совершенной, поскольку такая любовь поможет христианину в день суда, такая любовь полностью способна изгнать страх (IV, 17—21).Пятая часть.V, 1-17: Основание богообщения—вера в Иисуса Христа Сына Божия. Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, отсюда также вытекает любовь к братьям, потому что всякий любящий родившего любит и рожденного от него. Посему мы не можем не любить детей Божиих, когда любим Бога и соблюдаем Его заповеди (V, 1—2). Заповеди Его вовсе не тяжелы, поскольку рожденные от Бога наделены силой, побеждающей мир со всеми его искушениями: это—вера в Сына Божия (V, 3—5). Таким образом, и начало и совершенство христианской жизни имеет единое основание - веру. Заключение. V, 18—21. Здесь апостол Иоанн еще раз призывает к борьбе с грехом, он напоминает о том, что Спаситель пришел в наш мир, чтобы освободить нас от власти диавола[9]. «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная»,—заканчивает Апостол тем же, что и было в начале Послания.Эта мысль, как представляется, служит объединяющим началом как всего текста Послания, так и четвертого Евангелия. 2.2.Сопоставление Первого Послания и Евангелия от ап. ИоаннаНесмотря на некоторые стилистические различия Первого Послания и Евангелия от Иоанна, на сегодняшний день авторство не вызывает сомнений. Если в 1 Ин. речь идет о той же ситуации, что и в четвертом Евангелии, то оно предназначено вселить бодрость, поддержать христиан, изгнанных из синагог, при том что некоторые вернулись в синагогу, отрицая мессианство Христа (2:19,22; 4:2,3). Послание можно рассматривать и в таком ключе.Очевидно, апостол Иоанн был озабочен обстановкой, сложившейся в городах, а не проблемами, к которым он обращается в своем Евангелии. Христиане были изгнаны из синагог и преданы своими иудейскими общинами в Смирне (Отк. 2:9,10) и Филадельфии (Отк. 3:7–9), они поддавались искушению пойти на компромисс с ересью, в том числе с идолопоклонством, к которому склоняли их лжепророки (Отк. 2:14,15,20–23; ср.: 1Ин. 4:1; 5:21). Особой формой идолопоклонства был культ императора, которому народ на Востоке должен был выказывать свою преданность, в противном случае это было чревато серьезными последствиями (ср.: Отк. 13:14,15) – вплоть до смерти (1Ин. 3:16). Но все же, все разности между посланием и четвертым Евангелием, которые действительно присутствуют, совершенно естественно объясняются из различия в самом характере писаний. На первом месте и как самое главное необходимо указать следующее: в то время, как послание является изображением высшей цели пришествия Сына Божия—бытие и пребывание в Боге и Бога в верующих, при чем посредство в этом Христа Спасителя образует необходимое предположение всех увещаний писателя, хотя отмечается редко и как бы мимоходом,—в Евангелии, напротив, все внимание писателя сосредоточено на этом посредстве в достижении высшей цели посредством тесного общения со Христом.Также и цели написания Послания и Евангелия различны.То есть, Евангелие является историческим писанием, которое заключает в себе повествования о жизни Спасителя, Его делах и беседах, а вот послание всецело состоит из рассуждений и практических увещаний. Положение историка и учителя уже накладывает свой отпечаток на различия Послания и Евангелия, на стилистические, жанровые особенности изложения. Как представляется, было бы более верным рассматривать Послание как практическое руководство, как дополнение к Евангелию, которое служит наставлением в нравственной христианской жизни. Также нельзя не отметить, что в Евангелии Апостол Иоанн по большей части передает беседы Иисуса Христа, тогда как в послании он высказывается исключительно он себя; а несомненно, что не все выражения и образы, в которые Христос облекал свое учение, стали достоянием языка учения апостолов. Если иметь в виду все это, то в остальном можно только сказать, что такой или иной образ выражения встречается в одном апостольском писании реже, а в другом чаще, что вполне естественно, как со стороны объема обоих писаний, так и характера их и способа изложения мыслей [9]. Но может быть более ложного правила критицизма, как тот, чтобы человек, написавший одно произведение, при написании второго не мог ввести ши одной идеи, ни одного способа выражения, который бы по был употреблен в первом. И вообще все попытки показать разности между посланием и четвертым Евангелием даже в отдельных словах и выражениях говорят только о том, что таких разностей столь мало и пригодность их для цели критиков отрицательного направления носит в высшей мере сомнительный характер. Через все содержание Евангелия и Первого Послания проходит мысль относительно обетования Святого Духа, сыноположения Божия; наставление относительно проявления веры во всем, что сопровождает христианскую жизнь. Характерно в связи с этим свидетельство Евсевия, который в «Церковной истории» (VII, 25) указывает на одинаковость образов Евангелия и Первого послания. Тем не менее, все же, следует отметить, что в послании раскрытие учения о Слове Божием осуществляется преимущественно с позиции непреходящей, вечной блаженной жизни, источник которой заключен в Боге-Слове. И основное значение, как мы отмечали ранее, апостол Иоанн придает процессу общения христиан с данным источником вечной жизни. Говоря о специфике Евангелия от Иоанна, мы говорили, что здесь раскрыто учение о лице Бога-Слова Иисуса Христа, а Послание посвящено тем средствам, которые позволяют это учение претворить в собственной христианской жизни. Послание в этом отношении действительно дополняет Евангелие.Имея в своей основе истинноеБогопознание и верув Христа, как воплощение Слова Божия, Послание, таким образом, нацелено на то, чтобы сформировать облик христианина, чтобы каждый верующий получил возможность обрести вечную жизнь и блаженство в богообщении: «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1Ин.1:4).Как Первое Послание, так и Евангелие, гласят, что существо Бога есть истинный свет: «…и свет во тьме светит, и тьма его не объяла« (Ин 1:5); «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5). То евангельское христианское благочестие, которое передали евангелисты, противопоставляет ап. Иоанном в Первом Послании лжехристианскому учению. То есть, апостол наставляет христиан при любых искушениях сохранять в своей душе принятую христианскую истину и веру. Основной аргумент у апостола – это есть утверждение о вечной жизни через истинную веру, по обетованию Спасителя (Ин. 17:21, 23). («Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная» 1Ин.2:25.) «Храните у себя то, что слышали от начала, именно, что Христос есть Бог».Поскольку, вероятно, ко времени написания Первого Послания уже были отмечены попытки неверного толкования евангельского благовестия и нравственного христианского учения, ап. Иоанн в тексте Послания прибегает к настойчивым разъяснениям того, как следует правильно воспринимать содержание Евангелия. Ап. Иоанн как в Евангелии, так и в Первом Послании настаивает на искупительном значении дела Христова и основной природе отношения между Богом и Сыном в неразрывной связи с Триединым Богом. Здесь важно выделить следующие строки: 1Ин.3:7- «Дети! да не обольщает вас никто»; 1Ин.3:8 - «…Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола»; 1Ин.3:9 – «…и он не может грешить, потому что рожден от Бога». Праведность человеческая является следствием рождения человека-христианина от Бога (1Ин.2:29); а также и сознательная, настойчивая греховность есть показатель направленности человека к диаволу, зло и грех – от диавола (в Первом Послании - 1Ин.3:8.ст. 8; в Евангелии от Иоанна - Ин 8:44).В 1Ин.3:24 ап. Иоанн говорит: «И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том…», настаивая до этих строк на исполнении заповеди о братской любви, а теперь подчеркивая, что следует неизменно и твердо верить в Бога и в Господа Иисуса Христа, поскольку такая вера служит опорой в христианской жизни. В этих строках передан весь закон и Евангелие в сокращенном виде, поскольку Апостол здесь совмещает друг с другом основные требования христианства в одну «заповедь» [10]. Итак, важно верить, а также – стяжать добродетель любви. Мысль о том, что все ереси и лжеучения будут побеждены отражена и в Евангелии, и в Первом Послании: 1Ин.4:4 – «Дети! вы от Бога, и победили их»; «дерзайте, ибо Я победил мир» (Ин 16:33). Если проанализировать параллельные места четвертого Евангелия и 1-го Послания, то можно выделить такие моменты:- апостол Иоанн противопоставляет свет и тьму;- противопоставляет истину и ложь;- подробно раскрывается тема детей Божиих и детей от диавола;- излагается суть Таинства Крещения, а именно, определение связи между водой и Духом;- раскрыта главная Заповедь Христа. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34), при этом речь идет о качественно особой любви, наделенной сверхъестественными свойствами,- утверждается свидетельство Святого Духа о Сыне Божием;- совершенная любовь выступает как источник христианского единства;- существо Бога есть истинный Свет и первоисточник Любви;- обетование Спасителя о вечной жизни.ЗаключениеПроведенное исследование позволяет сделать следующие выводы.Итак, одна из тайн Евангелия от Иоанна представлена понятием Логоса. Идея предсуществования Логоса (Христа) является центральной и в Евангелии от Иоанна.Данный мотив, в частности, репрезентован в том, что говорит Спаситель в 8:58. Св. Иоанн не был единственным, кто говорил о предсуществовании. В частности, эта идея отражена в Флп. 2:6 (ср. Кол. 1:15) и в иных текстах (напр. 1 Кор. 8:6; 2 Кор. 8:9). Кроме того, одним из основных имен Христа в Евангелии является имя Сына Божия. Именование Сына Божия - это прообраз последующей искупительной жертвы Христа.Имени Спасителя мира апостол Иоанн уделяет особое внимание. Благодаря спасительной жертве Христа произошло спасение человечества от первородного греха, от духовной смерти, Святой Дух стал пребывать в Церкви, на всех верующих. Спасительная жертва открывает каждому путь достижения обожения и подлинного спасения.Сквозь Первое послание и Евангелие проходит дух учения о высокой любви, о Воплощении Сына Божия, о благодатном действии Духа Святого в Церкви Божией, и замечаем, что духовная связь этих трех посланий и Евангелия — существует, что они друг к другу имеют самое прямое отношение.Ранее мы отмечали, что существует позиция относительно сомнительности авторства Первого Послания и четвертого Евангелия. В частности, в качестве аргументов выдвигаются стилистические разночтения, но все же, вряд ли эти сомнения имеют под собой реальную основу, поскольку, как уже говорилось, Первое Послание и четвертое Евангелие едины в аспекте своей идеологической нравственной и догматической направленности. Кроме того, присутствуют и конкретные стилистические особенности, позволяющие говорить о том, что четвертое Евангелие и Первое Послание было написано именно апостолом Иоанном Богословом. Список литературыСвященное Писание Нового Завета // URL: https://azbyka.ru/biblia/ (Дата обращения 04.01.2023)Аверкий (Таушев), архиепископ. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. ПСТБИ, М., 2002.Александр (Милеант), еп. К познанию Библии.// [сайт]. URL: http://vsemolitva.ru/b4/biblia6.html (Дата обращения 04.01.2023)Алфееев, И., митр. Евангелие от Иоанна. Исторический и богословский комментарий // [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/evangelie-ot-ioanna-istoricheskij-i-bogoslovskij-kommentarij/1_2 (дата обращения: 04.01.2023)Верховской С. Об имени Божием. // Православная мысль. Вып. VI. Париж, 1948. С. 39.Глубоковский Н. Н. Лекции по Священному Писанию Нового Завета. Том 1 // [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Glubokovskij/lektsii-po-svjashennomu-pisaniyu-novogo-zaveta-tom-1/4 (дата обращения: 04.01.2023)Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова // [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-ioanna/ (дата обращения: 04.01.2023)Кассиан (Безобразов), еп. Толкование на Евангелие от Иоанна.// [сайт]. URL: http://www.bibleist.ru/biblio.php?q=015&f=001.html (Дата обращения 04.01.2023)Орлинский, Е. арх. Беседы на первое Соборное Послание святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова // [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Orlinskij/besedy-na-pervoe-sobornoe-poslanie-svjatogo-apostola-i-evangelista-ioanna-bogoslova/ (дата обращения: 04.01.2023)Соколов, И. прот. Краткое изъяснение 1-го Соборного послания святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова // [Электронный ресурс]. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia2/kratkoe-iz-jasnenie-1-go-sobornogo-poslanija-svjatogo-apostola-i-evangelista-ioanna-bogoslova/ (дата обращения: 04.01.2023)Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1995. Т. 3.DoddCh. H. TheInterpretationoftheFourthGospel. Cambridge 1953.