Православие в Византии

Начало её формирования основывается на греко-римской и древнееврейской эстетике в русле новой христианской идеологии. Формирование её началось еще в предвизантийский период (здесь необходимо отметить деятельность отцов Церкви II-Ш вв.). Такие отцы, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, псевдо-Дионисий Ареопагит внесли огромный вклад в её развитие. В рамках данного направления эстетики произошла разработка важнейших категорий прекрасного, света, образа, символа, аллегории, знака, имени, искусства. В качестве идеала византийской эстетики выступает Бог, который представляется как нечто, что невозможно постичь умом и описать, он предстает в антиномическом единстве трех ипостасей и является источником то красоты, которая превосходит все прекрасное. Весь универсум (материальный и духовный) – это система образов, символов и знаков (знамений), которые служат указанием на Бога и возводят к Богу. Символическая концепция византийской эстетики была довольно последовательно разработана анонимным христианским неоплатоником рубежа V-VI вв. псевдо-Дионисий Ареопагит. Универсум для него был иерархической системой восхождения (возведения) человека к Богу и передачи высшего знания от Бога к человеку по ступеням этой иерархии (небесных и церковных чинов — taxis). Одной из важнейших задач людей является обретение умения видения символа, расшифровывать его. Вторым направлением византийской эстетики является эстетика аскетизма — интериорная (от лат. interior — внутренний). Её формирование произошло в рамках монашества Византии. Основой её стала эстетика отрицания, свойственная ранним христианам. В целом, необходимо отметить огромное влияние этой эстетики на византийскую культуру и церковное искусство. Основные положения данной эстетики были разработаны монахами Макарием Египетским, Нилом Анкирским, Иоанном Лествичником, Исааком Сириным, Симеоном Новым Богословом. Эстетика аскетизма связана не только с этической ориентацией, но и с мистической. Собор Святой Софии в Константинополе олицетворяет собой золотой век христианской Византии. Это крупнейшее сооружение византийского зодчества, которое поражает грандиозностью замысла. На протяжении многих веков Святая София имела статус важнейшей христианской святыни. Собор привлекал многочисленных паломников, олицетворяя собой величие христианской веры.Кроме того, благодаря красоте, великолепию Святой Софии слава о христианстве распространялась повсеместно, в частности, дошла и до Руси, до княгини Ольги и князя Владимира Святого, который принял судьбоносное решение совершить Крещение Руси. Константинопольская София – мать всех православных храмов, древнейший христианский храм. Святая София Константинопольская стала отправной точкой для дальнейшего развития церковного зодчества и явилась прообразом многих впоследствии созданных храмов. В частности, речь идет о соборе Святой Софии в Новгороде. При этом она все же осталась уникальным явлением по заложенному в ней пафосу грандиозности и по воплощенной в ней идее космичности. Византийские храмы со временем уменьшатся в размерах, станут проще по замыслу, устойчивее по композиции. Но все они, как правило, ведут свое происхождение от Софии Константинопольской. Собор. Святой Софии в Константинополе стал наиболее совершенным воплощением идеалов византийского христианского миропонимания и по-новому осознанной идеи Церкви как вселенской литургии, а храма – как образа мироздания.Архитектура Константинополя в период правления Юстиниана обретает небывалое величие. Вершиной архитектуры становятся культовые постройки, в частности, храмы, выстроенные при Юстиниане, наделены подлинным масштабом, массивным куполом, отличаются сложным планом и конструкциями. Храм Святой Софии – это архитектурное сооружение, глубоко связанное с прошлым, поскольку в нем осуществлялся учет всех главных достижений архитектуры предшествующих времен, и все же, нельзя не сказать о новаторстве этого шедевра. А именно, речь идет о новом назначении, новых конструктивных приемах, новых архитектурно-художественных особенностях, преобладающих в храме, им свойственно выступать на передний план, отодвигая традиционное.ЗаключениеТаким образом, именно в Византии развивалось православное вероучение. Эта задача выполнялась выдающимися отцами Церкви, представителями восточной патристики. Кроме того, в Византии на государственном уровне осуществлялась последовательная борьба с ересями, которые нарушали догматическое православное единство и искажали истины веры. Огромно было значение православия в византийской культуре. Подлинным гимном православию, христианству в Византии стал Софийский Собор. Константинопольская София – это главное здание Византийской империи. Она выполняла функции церкви при общественном центре столицы и патриаршего храма. Вследствие того, что в Византии религия играла огромную роль в жизни государства, София выступала в качестве главного общественного здания, символа Византии. Данное выдающееся значение Софии было очень наглядно выражено в выборе места для неё и в самой постановке её среди господствующих зданий византийской столицы. В символическом аспекте храм Святой Софии был связан не только с религией, но и культом императорской власти. Стоит отметить, что в Византии процветал культ императорской власти: император имел практически неограниченную власть, то есть он обладал законодательной, судебной властью, руководил армией и решал вопросы внешней политики. Конечно же, император в Византии не обожествлялся, но по отношению к обществу был подобием Отца Небесного. Кроме того, именно Византия стала центром развития принципов иконописи. Здесь были разработаны те каноны, которые стали оснополагающими для всех православных иконописцев. Список литературыБычков В.В. Малая история византийской эстетики. – М., 1991. [Электронный ресурс] – URL: http://krotov.info/libr_min/02_b/ych/kov_41.htmГеростергиос А. Юстиниан Великий: император и святой. – М., 2010. Давыденков О., прот. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. – М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.// http://www.sedmitza.ru/text/431685.html Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Режим доступа: http://www.e-reading.by/book.php?book=70665Колотвин С., диакон. Принципы построения христологической системы св. императора Юстиниана Великого.// http://www.bogoslov.ru/text/1001866.htmlМаксим Исповедник, преп. Творения. - М.: Мартис, 1993.Мейендорф И., прот. Юстиниан. Империя и Церковь.// http://predanie.ru/lib/book/71912/Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). //http://krotov.info/history/00/posnov/00_posn.html Удальцова З.В. Культура Византии. Вторая половина VII - XII вв. [Электронный ресурс] – URL: http://www.twirpx.com/file/257168/