Исторические и символические действия священнослужителя на литургии Иоанна Златоустого ( современное чинопоследование)

Другие экзегеты пытались устранить очевидную непоследовательность, нарушавшую гармоничный план теоретической интерпретации, с помощью более тонких догматических толкований.По их предположению, в данном случае совершается только акт приготовления Евхаристии, речь не идет о жертве Христа, а совершаются только элементы таинства: то же самое таинство с символическими ритуалами, которые относятся к последним событиям жизни Спасителя, значит, нет необходимости относить проскомидийный акт к событиям страдания и смерти Христовой.На наш взгляд, трудность, которую хотели преодолеть экзегеты с помощью таких объяснений, неизбежна именно потому, что часть всей проскомидии является поздним дополнением к литургии, которая основана не на каком-то символическом действии, а на простом акте приношения. Если проскомидия получила такое значение и символическое наполнение в литургическом процессе, то следует воспринимать этот чин условно.Далее отметим, каково значение изъятия частей из просфор в честь Богородицы и святых. Изъятие этих частиц – остаток и сокращение древнего акта приношения. Древняя христианская Церковь впитала символический смысл жертвы, принесенной Христом на кресте, и совершала приношения в основном за ушедших, но и открыла спасительный смысл этого действия всем живым и здравствующим членам Церкви Христовой – праведным и неправедным.Сегодня проскомидия является дошедшим до нас древним церковным обычаем, но измененным, так как со временем получил несколько иной иной характер. В современной проскомидии церковь, вспоминая святых, отделяет своих несовершенных членов от их числа, не молясь за них, но призывает усилить нашу молитву и исполняет эту память о них «в честь и память».Кроме того, при вынимании частиц (если их не слишком много) священнослужитель старается не соприкасать их с Агнцем, так как они не пресуществляются в Тело Христово во время Евхаристического канона. Только Христос – един Царь и Господь, Глава Церкви и Бог по существу, остальные же, те, которые Христовы, – боги по благодати.Следующим символическим действием, на которое хотелось бы обратить внимание – это каждение. Каждение пред дарами – это остаток древнехристианского обычая приносить в числе даров и ладан. На это указывает и сам текст молитвы, которая произносится при этом действии священником: «кадило Тебе приносим, Христе, Боже наш»…Следующие действия имеют такие символические значения (Таблица2):СимволЗначениеАнтифоныветхозаветные пророчества о Христе Малый вход выход Христа на общественное служениеИсхождение священника на горнее место переход от Ветхого Завета к НовомуАпостолпризвание апостоловЕвангелиетрехлетняя проповедь ХристаВеликий вход погребение Христа Иосифом и Никодимом в новом гробе (о чем говорят тропари, которые священник читает после поставления Святых Даров на престол)Иные символыЖертвенник, от которого начинается шествие, – Голгофа. Престол – гроб Господень. Закрытие царских врат – схождение души Спасителя во ад.Задергивание завесы – приставление стражи ко гробу. Покрытие Святых Даров воздухом – приваливание камня ко дверям гроба, кадило – погребальные ароматы, звездица – знаменование гроба печатью. Отдергивание завесы к Символу веры – разбегание стражи при Воскресении Христовом. Поднятие воздуха – землетрясение, сопровождавшее Воскресение.Оставление звездицы на дискосе – сохранение неповрежденной печати гроба при Воскресении. Анафора – само ВоскресениеТаблица 2 – Символы литургииСледующее, на что хотим обратить внимание – это умовение рук. Одно из первых свидетельств об умовении рук во время литургии содержится в 5-м тайноводственном поучении святителя Кирилла Иерусалимского:«умывать руки – значит быть неповинным осуждению за грехи».Необходимо отметить, что умовение рук зачастую не упоминается в ранних византийских евхологиях. Но, несомненно, и в епископской, и в священнической литургии этот чин присутствовал.Древняя восточная церковь, между приношением даров и каноном Евхаристии, предполагала ряд предварительных действий, которые носили как религиозно-нравственное, так и дисциплинарное назначение. Также к ним относится возглас диакона: «возлюбим друг друга». Это восклицание – преобразованная формула более древнего и прямого призыва: «целуйте друг друга лобзанием святым». Внутренний смысл этих возгласов практически идентичен, поскольку на литургическом языке любовь отождествляется с поцелуем как ее выражением.Подчеркнем, что дополнительные слова диаконского возгласа: «да единомыслием исповемы» в древних списках чина литургии свят. Иоанна Златоустого не читаются: они приложены к чтению символа веры, как исповеданию учения о Святой Троице, введенного на литургии в восточной церкви константиноп. патр. Тимофеем в 510 году, а на западе еще позднее, именно, Толедским собором 569 года.Лаодикийский собор запрещает придверником отлучаться от входа в храм. Об этом мы читаем в комментариях Ап. Постановлений: «диаконы должны стоять при дверях мужчин, а диакониссы (иподиаконы) при дверях на женской половине, чтобы никто не выходил; двери не должны отворяться, если бы даже во время возношения вошел кто-либо из верных». Скажем далее о самом причастии. Мы знаем, как первые христиане причащались, из описания Иустина, а именно: диаконы подносили Святое Причастие всем. Присутствующие получали порцию хлеба, употребляли вино и воду, а те, кто не мог присутствовать по болезни или по другой весомой причине, причащались в своих домах, куда освященные дары приносились диаконами иди другими служителями. Это была самая простая форма приобщения Тела и Крови Христовой.Другая форма причащения отличалась тем, что присутствующие на богослужении сами подходили к алтарю и здесь, распевая псалмы, принимали святое Тело из рук священника и чашу Крови из рук диакона, при этом особое внимание уделялось тому, чтобы ни одна частица не упала и не затерялась.Также возношения Агнца служителем и крестообразное осенение Агнцем над дискосом при возглашении «Святая святым» – символизирует созидание Церкви Христовой от всех концов земли. «Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концев земли да соберется в Царствие Твое… и от четырех ветров собери ее, освященную в Царство Твое, которое Ты уготовал ей…». Собрание губкой всех частиц в центр дискоса имеет также очень глубокое значение. Это действие символизирует, что все – Небесные и земные – «собираются во едину Церковь совокупишася» крестною смертью Христа.Разделение Агнца на четыре части означает преломление хлеба, которое Христос совершил на Тайной вечери, а крестообразное расположение частиц символизирует, что Господь находится вокруг своего народа. И это второй крест. Опускание Частицы «Иисус» в потир с начертанием креста над потиром и произнесением слов: «Исполнение Духа Святаго» – есть соединение таинств Тела и Крови Христа, совершающееся, как и вся литургия, под божественным наитием Святого Духа» (Еф 1:23). Этот третий крест Святым Агнцем над потиром означает«освящение четвероконечного мира»: «Три креста представляют таинство Святой Троицы».Вливание теплоты с молитвой «Теплота веры исполнь Духа Святаго» совершается, чтобы причащаться теплой Крови Христовой, в знак того, что Тело Христово даже при разлучении с душой всегда оставалось неразлучным с Божеством животворящим и не претерпело тления.Когда священник совершает причащение священнослужителей в алтаре, то это действиепрообразует Тайную вечерю и причащение апостолов. Позднее, выход с Чашей через Царские врата на амвон для причащения народа – это символизирует явление воскресшего Христа Его ученикам. Таких чаш может быть одна или несколько. Это не нарушает общий смысл действа.Символические действия священнослужителя на литургии со временем преобразовывались и дополнялись, но всегда целью их было -соделание христиан сопричастниками евангельской истории.И чем дальше последующие поколения христиан оказывались от времен жизни Христа, апостолов и их учеников, тем сильнее проявлялось это стремление, в постепенном и последовательном формировании ряда литургических форм, чинов, которые являются памятью о земной жизни Иисуса Христос, благодаря которому человечество получило Спасение.ЗАКЛЮЧЕНИЕМы пришли к выводу, что во времена Иоанна Златоуста и позднее, на протяжении многих веков христианская Церковь преобразовывалась и была открыта нововведениям, которые имели в своем содержании какбогословское, так и пастырское обоснование. Однако ряд возникавших в течение определенного времени обрядов не раскрывали, а «уводили» от первоначального смысла священнодействия. Со временем к основной части божественной литургии была присоединена служба трех антифонов, исторические истоки которой происходят из обычая городских литургических шествий в Константинополе. Далее, возникли торжественные обряды Великого входа, в том числе и Херувимская песнь. Просительная ектения, которая следует за анафорой, повторяется после Великого входа. Был создан отдельный чин приготовления Даров до начала литургии — проскомидия, а наряду с Агнцем на дискос стали полагаться частицы, вынутые из просфор, как символ жертвы за живых и усопших. Молитвы литургии стали читаться намеренно «тайно», и возникла заамвонная молитва, читаемая вслух и дублирующая по содержанию анафору. В обиход вошло причащение с помощью лжицы, и, наконец, почти все литургическое действо оказалось скрытым за высоким иконостасом, а в русской православной традиции —за закрытыми Царскими вратами.Итак, мы делаем вывод, что символические и исторические традиции действий священнослужителя на литургии в течение многих веков не представляли собой неизменного чина. Сохраняя основную структуру, сама литургия постоянно преобразовывалась и развивалась. Следовательно, изменения в служении священников возможны и сегодня, однако основой таких преобразования должны являться исключительнообоснованные богословские и пастырские рассуждения.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫБирюков Д.С. Иерархии сущего в патристической мысли. Григорий Нисский и Дионисий Ареопагит. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2014. Т. 3. С. 302-324.Бриллиантов А.И. К вопросу о философии Эригены. К истории арианского спора. Происхождение монофизитства: Труды по истории древней Церкви. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006. – 324 с.Вениамин (Румовский-Краснопевков Василий Федорович; архиеп. Нижегородский и Арзамасский; 1739-1811) Новая скрижаль, или Пополнительное объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных, составленное Вениамином, архиепископом Нижегородским и Арзамазским [Текст]. - Изд. 7-е. - Санктпетербург : издание Кораблева и Сирякова : в Типографии военно-учебных заведений, 1848.Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике / А. П. Голубцов. - СПб. :Сатисъ, 1995. - 370,[1] с.Голубцов А.П. Историческое объяснение обрядов литургии // Богословский вестник. 1915. Т. 2. № 7-8. С. 563-601Дмитриевский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии : Основано на Священном Писании, правилах Вселенских и Поместных соборов и на Писании св. отцев церкви / Сост. И. Дмитревским. - [Репринт. воспроизведение изд. 1897 г.]. - Москва :Моск. патриархат : Моск. отд-ние ВООПИИК, 1993. - 427 с.Дронов М., прот. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1986, т. 5, 816 с., вкл. 24 с. // Журнал Московской Патриархии. М., 1987. №3 С. 132Из чтений по церковной археологии и литургике. : Издание посмертное. : (Издал И.А. Голубцов) / проф. Московск. духовн. академи А.П. Голубцов. - Сергиев Посад : Склад издания в книжном магазине М.С. Елова, 1918. - III, 286 с.Катанский А.Л. Догматическое учение о семи церковных таинствах в творениях древнейших отцев и писателей церкви до Оригенавключительно : Ист.-догмат. исслед. А. Катанского. - Санкт-Петербург : тип. Ф.Г. Елеонского и К°, 1877. – 424 с.Кирилл, архиепископ Иерусалимский, святитель. Поучения огласительные и тайноводственные. М.: Синодальная библиотека, 1991. С. 333Петровский С., свящ. Порядок совершения Святой и Божественной Литургии св. Иоанна Златоуста. Опыт перевода с церковнославянского языка на язык русский. Одесса, 1908. - 136 с.Сидоров А. И. «Дидахе:» Вероучительный и литургико-канонический памятник первохристианской эпохи // Символ. - 1993. - № 29. - С. 307-316.Троицкий Г. Настольная книга священнослужителя, том 1. Издание Московской Патриархии, М., 1977, 768 с. // Журнал Московской Патриархии. М., 1979. №1 (ЖМП). С. 79-80.Уайбру Х. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда / Пер. с англ. (Серия «Современное богословие»). – 4#е изд. — М.: Издательство ББИ, 2012. — 214 с.Успенский Н.Д. «Молитвы Евхаристии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого в чине Православной Литургии», Сб-к «Богословские труды», - N2, 1961г.Фудель С. И. Записки о Литургии и Церкви / С. И. Фудель; [Предисл. В. Воробьева; Примеч. Ю. С. Терентьева]. - Москва : Изд-во Православ. Свято-Тихонов. богослов. ин-та, 1996. - 114 с. Матеос Х., Тафт Р. Развитие византийской Литургии [Электронный ресурс]. – URL: Развитие византийской Литургии - Хуан Матеос и Роберт Тафт - читать, скачать (azbyka.ru) (дата обращения 06. 02. 2023)Троицкий Г. Настольная книга священнослужителя, том 1. [Электронныйресурс].–URL: Часть IV. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ, Настольная книга священнослужителя (Тома I-VIII) (azbyka.ru) (датаобращения 06. 02. 2023)