Переписка И.Грозного и А.Курбского. Представления о сущности государственной власти.

В ответном послании, которое в 20 раз обширнее послания Курбского, царь, обвиняя Курбского в измене, вновь и вновь доказывал свою верность «пресветлому православию» начала своего правления.
Главными врагами государства он объявлял «изменщиков бояр». При этом в вину Курбскому он ставил «боярское правление» в годы своего детства, и не брал в расчет, что Курбский был ровесником царя, и не мог как-то влиять на «боярское правление».
Это указание на «бояр» как главных противников самодержавия оказало большое влияние на историографию последующего времени. Царь уверял, что главной целью его существования является благо поданных.
По его словам, все репрессии против прежних советников уже позади, в том числе и единомышленники Курбского, могут наслаждаться «всяким благом и свободой» и не опасаться наказаний за «прежнюю злобу». Все это писалось летом 1564 г., за полгода до учреждения опричнины.
Царь не хотел иметь не только подле себя советников-попов, но вообще, желал, чтобы они полностью повиновались ему и всем его прихотям. Самодержавие постепенно перерождалось в самовластье, призвание помазанника Божия на земле замещается тираническим произволом.
Монархия из народной, сословно-представительной превращается в деспотию, несовместную с национально-православными канонами, с идеалом Богодержавия, ради которых русская монархия и взращивалась . Для Грозного уничтожение всякой оппозиции было целью.
Второе послание царя Курбскому написано в 1577 г. - через 13 лет после первого послания. Ни Первое послание Курбского, проникшее на Русь накануне опричнины, ни ответное послание царя, составленное в том же 1564 г., ни краткий ответ Курбского на это послание, не могли иметь распространение в русской письменности.
В 1577 г. был предпринят один из самых больших и удачных походов Ивана IV в Ливонию. Отправившись из Пскова на юг, царь затем направился по Двине и занял почти все прибрежные крепости. К сентябрю вся Ливония была в руках Грозного.
Именно в этой обстановке царь в 1577 г. и написал ряд посланий своим различным противникам: новоизбранному польскому королю Стефану Баторию, гетману Г. Ходкевичу, виднейшим магнатам М. Талвашу и М. Радзивиллу, вице-регенту в Ливонии А. Полубенскому, A. М. Курбскому и д.р.
Второе послание царя «государеву изменнику» не осталось незамеченным. В 1580 г., когда военная ситуация изменилась, Стефан Баторий, отвечая на послание царя 1577 г., упомянул, в частности, о «листах», которые Иван IV писал князю Курбскому.
Нужно отметить, что Послания Ивана Грозного Курбскому, это уникальный документ, где впервые в русской истории Сам Государь полностью, в законченном виде сформулировал, исторически и обосновал основные принципы самодержавной власти русских монархов.
Один из важнейших принципов – полнота самодержавной власти. В своем Первом послании он приводит немало доказательств того, что полная самодержавная власть намного эффективнее в достижении Россией ее целей.
Иван Грозный утверждает необходимость и возможность только неорганичного самодержавного, единовластного правления в России, если Российское царство хочет исполнить возложенную на него «вселенскую» миссию по утверждению истинного православия.
Еще один принцип, который Иван Грозный формулирует в своих посланиях, это принцип Божественного происхождения самодержавной власти. Он даже обосновывает тезис богоизбранности самого государя.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Иван Грозный в письмах Курбскому предстает могучим правителем, всевластным, который готов даже словами испепелить своего противника. Царь считает себя советником Бога, назначенным Им на правление. Поэтому царь ближе всего к Богу, а посему все его должны слушаться.
По мнению Грозного, царь, не священник, которому свойственно прощать грехи и подставлять щеку. Царь, считает Иван Великий, должен действовать твердо и решительно, и при этом ему необязательно советоваться с кем-либо, он же царь, он же от Бога. Вследствие этого царь не нуждается в советниках, ему помогает Бог, а не советники.
Грех, по Ивану Грозному, не тогда особо опасен, когда его творят, а когда, творя, не раскаиваются. Поэтому упорство Курбского в праведности своей измены царь воспринимает как величайший грех.
Свои же грехи он оправдывает тем же аспектом. Кроме того, «игрища и скоморошества» в церквях Божиих самодержец объясняет тем, что нужно было удержать народ от власти изменников, дать ему вот такое утешение, чтобы он слушался «доброго» царя.
И, несмотря на все обвинения Курбского, царь их опровергает и считает себя, почти безгрешным, а Андрей, по его мнению, диктует ему нравственные нормы не царей, а священников. Царь же имеет другие установления, данные Богом: он должен наказывать изменников, воров, чародеев и всяких, имеющих даже такой умысел. Царь должен действовать строго, повелевая страхом, если нужно.
Поэтому, считает Грозный, никакой синтез царской власти и церковной, вельможной или военной быть не может. Поскольку совет со всеми будет подобен женскому неразумию.
Церковь должна заниматься прощением грехов и молитвой и не соваться в дела управления. Военные же должны силой оружия укреплять власть царя и проливать свою кровь за Отечество, а не сидеть в царских хоромах и твердить, что нужно, а что не нужно.
Наконец царь имеет неоспоримое право карать своих подчинённых, а не судиться с ними. То есть у Грозного есть четкое разделение прав и обязанностей не только царя, но и каждого сословия. Только царь, «существо полубог», непостижимо обычному уму бежавшего боярина или еще кого-то, Царь, он выше всех на земле, просто потому, что он царь.
Поэтому для той эпохи, когда, вроде бы, наметился переход страны ближе к представительскому правлению, ближе к сословиям, такой грозный царь был необычен. Он только что созывал Земский Собор, он только что проводил умные и либеральные административные реформы, он только что окружал себя многими советниками.
Курбский, как и большинство аристократов не понимали этого, он тоже хотел развития России, хотел улучшения. Грозный пошёл по пути строгости, тоталитарного контроля, он первый осознал себя настоящим царем в России.


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Перевезенцев С.В. Царь Иван IV Грозный. Самодержавный и самовластный. Свидетельства прижизненные. Да ведают потомки. – М.: Русский мир, 2005. – 720 с.
Послания царя Ивана IV А.М. Курбскому // Перевезенцев С.В. Царь Иван IV Грозный. Самодержавный и самовластный. Свидетельства прижизненные. Да ведают потомки. – М.: Русский мир, 2005. С. 126-171.
Сочинения А.М. Курбского // Перевезенцев С.В. Царь Иван IV Грозный. Самодержавный и самовластный. Свидетельства прижизненные. Да ведают потомки. – М.: Русский мир, 2005. С. 326-339.
Перевезенцев С.В. Царь Иван IV Грозный. Самодержавный и самовластный. Свидетельства прижизненные. Да ведают потомки. – М.: Русский мир, 2005. – 720 с.
Сочинения А.М. Курбского // Перевезенцев С.В. Царь Иван IV Грозный. Самодержавный и самовластный. Свидетельства прижизненные. Да ведают потомки. – М.: Русский мир, 2005. С. 326.
Сочинения А.М. Курбского // Перевезенцев С.В. Царь Иван IV Грозный. Самодержавный и самовластный. Свидетельства прижизненные. Да ведают потомки. – М.: Русский мир, 2005. С. 328.
Перевезенцев С.В. Царь Иван IV Грозный. Самодержавный и самовластный. Свидетельства прижизненные. Да ведают потомки. – М.: Русский мир, 2005. С. 32.
Перевезенцев С.В. Царь Иван IV Грозный. Самодержавный и самовластный. Свидетельства прижизненные. Да ведают потомки. – М.: Русский мир, 2005. С. 39.
Послания царя Ивана IV А.М. Курбскому // Перевезенцев С.В. Царь Иван IV Грозный. Самодержавный и самовластный. Свидетельства прижизненные. Да ведают потомки. – М.: Русский мир, 2005. С. 122.
Послания царя Ивана IV А.М. Курбскому // Перевезенцев С.В. Царь Иван IV Грозный. Самодержавный и самовластный. Свидетельства прижизненные. Да ведают потомки. – М.: Русский мир, 2005. С. 124.
Послания царя Ивана IV А.М. Курбскому // Перевезенцев С.В. Царь Иван IV Грозный. Самодержавный и самовластный. Свидетельства прижизненные. Да ведают потомки. – М.: Русский мир, 2005. С. 126.









2