Теория происхождения изобразительного искусства

Д. С. Лихачев пишет, что Достоевский боится города и человека. Антиреализм (определение Лихачева) ХХ в. он трактует как борьбу с миром и тоже, судя по всему, считает способом преодоления страха перед действительностью.
Преодолевая страх, искусство стремится создать безопасную модель мира, считает он. Но когда возникают «кубизмы разных толков, абстракционизм», «антистихи, антитеатр, театр абсурда», искусство начинает внушать такой же ужас, как и действительность. И потому это недопустимо. Но преодоление не должно вести к уничтожению, ведь даже уничтожение смерти, говорит ученый, начинает страшить так, как страшит действительность(11).
Исследования А. Леруа-Гурана говорят об обратном, композиции пещерной живописи ни в коем случае не были порождены страхом перед зверем. А. Леруа-Гуран подсчитал количество изображений различных видов животных. Преобладают копытные, на которых охотились. Большинство современных исследователей считает, что изображали их в большинстве случаев рамках культов плодородия, чтобы они возрождались, пополняя стада дающих пищу и жизнь животных, пасущиеся в обширных пространствах приледниковых степей(5).
С начала 1960-х гг. в центре исследовательских интересов А.Д.Столяра оказывается глобальная и сложнейшая проблема происхождения и развития изобразительного искусства в глубокой древности. Работа над проблемами генезиса изобразительного искусства приводит А.Д.Столяра к созданию докторской диссертации, защищенной в 1972 г., и фундаментальной монографии «Происхождение изобразительного искусства», изданной в 1985 г. издательством «Искусство». В этих трудах автор сформулировал и обосновал свою теорию происхождения изобразительного искусства еще в эпоху финала нижнего палеолита и прошедшего в своем развитии три последовательные стадии — «натурального творчества», «натурального макета» и «глиняного периода»(9).
Никто точно не может сейчас определить время возникновения искусства. Но множество данных свидетельствует о том, что зарождалось искусство в эпоху появления человека Разумного. Проблема появления искусства неразрывно связана с проблемой человека. Как существует несколько теорий происхождения человека, так существует и несколько теорий происхождения искусства.
Божественная теория происхождения искусства связана с теорией происхождения человека, изложенной в Библии — «человек был создан Богом по его образу и подобию». Именно духовное начало человека предопределило появление искусства.
Крупный эстетик и искусствовед Михелес Панаотис так пишет о связи искусства с божественным. «Между человеком и божеством стоит природа, Вселенная, дающая человеку самые простые образы, на тему которых он размышляет, — солнце, звезды, дикие животные и деревья — и стимулирует простейшие, но сильные эмоции — страх, смятение, покой. Образы и впечатления от внешнего мира являются вначале неотъемлемой частью религиозного опыта. Человек, микрокосм, не только противостоит макрокосму, но и связан с ним посредством божественного. Более того, впечатления человека не лишены эстетического характера, и образы природы, питая религиозное воображение, дают мастеру модели и вдохновляют художника на самовыражение посредством этих моделей. С помощью искусства и ремесла (которые вначале не разделялись) примитивный человек не только имитирует и символизирует стихию, но и завоевывает ее, потому что уже конструирует и создает. Он не только властвует над духом дикого животного, изображая его на стенах пещеры; он создает крытые жилища, хранит воду в сосудах, изобретает колесо. Микрокосм, обогащенный искусством и ремеслом, духовным и техническим завоеваниями, смело смотрит в лицо макрокосму».
Вторая теория возникновения искусства — эстетическая, отражена частично и в предыдущих рассуждениях М. Панаотиса. Наскальные и пещерные рисунки датируются от 40-20 тыс. лет до н.э. К первым изображениям относятся профильные изображения животных, выполненные в натуральную величину. Позднее появляются изображения людей. Во времена возникновения племенных объединений создаются песни и гимны: песни землевладельцев, исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и на праздниках после сбора урожая, боевые гимны воинов — пэаны, запевавшиеся перед началом боя, свадебные гимны — гименеи, погребальные причитания — орены. Одновременно создавались сказания о богах и богинях, их вмешательствах в дела как отдельных людей, так и целых племен. Реальные исторические факты обрастали легендарными подробностями. Возникая в одном племени, эти сказания и легенды распространялись среди других, переходя от поколения к поколению.
Таким образом с помощью искусства накапливался и передавался коллективный опыт. Первобытное искусство было единым, не делилось на отдельные виды и носило коллективный характер. В рабовладельческом обществе с появлением избыточного продукта трудовой деятельности, который сделал возможным появление людей занимающихся только искусством. Также происходит разделение искусства на виды.
Наряду с вышеперечисленными теориями возникновения искусства существует психофизиологическая теория. С точки зрения этой версии — искусство было необходимо человечеству для того чтобы сохранить себя и выжить (с точки зрения психологии) в этом сложном мире. Философ и психоаналитик Эрих Фромм так пишет о потребности человека в творчестве. «В отличие от пассивного приспособления, присущего животному, люди стремятся преобразовывать мир. А это невозможно без тяготения к запредельному, без поиска идеального. Без этой внутренней изготовки к возвышенному, к романтическому порыву личность не может подняться над повседневной прозой жизни. Эта потребность продиктована наличием творческих сил в каждом индивиде, среди которых особое место занимает воображение, эмоциональность. В акте творчества человек соединяет себя с миром, разрывает рамки пассивности своего существования, входит в царство свободы».
Искусство приобрело свои основные черты еще в античности, но там оно не сразу начало мыслиться как особый вид деятельности. Вплоть до Платона «искусством» называлось и умение строить дома, и навыки кораблевождения, и врачевание, и управление государством, и поэзия, и философия, и риторика. Сначала этот процесс обособления собственно эстетической деятельности, то есть искусства в нашем понимании, начался в конкретных ремеслах, а затем был перенесен и в область духовной деятельности, где эстетическое также не было сначала обособлено от утилитарного, этического и познавательного.
Заключение
Наиболее ярким выражением зрелости человеческого общества в эпоху верхнего палеолита служит появление искусства. Оно появляется еще в ориньякское время и достигает своего расцвета в мадленскую эпоху. Только Homo sapiens был способен к такой области духовной деятельности. Все его предшественники на пути становления человека ничего подобного создать не могли: у неандертальцев искусства еще не было.
Вопрос о происхождении искусства очень сложен, и до сих пор нет теории, которая давала бы исчерпывающий ответ на этот вопрос. Во многих западных научных школах данный вопрос предпочитают вообще не рассматривать, как в принципе не решаемый. Хотя, я думаю, зря. Именно такие вопросы наиболее интересны. Как "нерешаемые" теоремы в математике, которые в принципе все-таки можно попробовать решить. В этом-то и вся суть науки.












Список литературы
1. Алексеева В. В. Что такое искусство? М., "Совет художник", 1991 г.
2. Выготский Л.С. Психология искусства, 1968
3. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. - М., "Высшая школа", 1983, с. 294
4. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. – М., 1930
5. Леруа-Гуран А. Религия доистории. Первобытное искусство. – Новосибирск, 1971
6. Лихачев Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре. СПб.: СПБГУП, 2006. С. 5-6.
7. Мириамов В. Б. Первобытное и традиционное искусство. – Москва-Дрезден, 1973 г.
8. Окладников А.П. Утро искусства. – Л., 1967
9. Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. – М., 1985
10. Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989
11. Шора Ю. Культура как переживание. СПб.: СПбГУП, 2003

























15